２００４年蒲松齡研究綜述

摘要：本年度蒲松齡研究的重頭戲還是蒲松齡及其《聊齋志異》，具體表現(xiàn)在蒲松齡的精神人格、美學(xué)思想、哲學(xué)思想、音樂(lè)美學(xué)思想、哲學(xué)思想與《聊齋志異》類型研究、傳播研究、續(xù)書(shū)研究等方面，總體來(lái)說(shuō)，顯得較為平淡；聊齋俚曲研究情況與去年大致相同，多缺乏新意；聊齋詩(shī)文研究文章數(shù)量極少，鮮有亮點(diǎn)出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；俚曲；詩(shī)文；綜述

中圖分類號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2004年度的蒲松齡研究成果，數(shù)量上不算少，比2003年略有增加。本年度的研究成果不論是從范疇還是從創(chuàng)新來(lái)見(jiàn)，鮮有亮點(diǎn)出現(xiàn)；與往年相比，也還存在著一些長(zhǎng)期存在的如選題雷同、創(chuàng)新不足等各種問(wèn)題。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大陸全年公開(kāi)發(fā)表的蒲松齡研究論文有190余篇。從研究的內(nèi)容來(lái)看，引人注目的主要體現(xiàn)在以下方面：

一、蒲松齡及其《聊齋志異》研究

蒲松齡及其《聊齋志異》歷來(lái)是研究的最重要部分，研究成果也最為豐碩。本年度此一方面的論文有160余篇，占論文總數(shù)的絕大部分。

（一）蒲松齡思想研究

蒲松齡思想方面的研究文章歷來(lái)不多，且多涉及其政治思想，而對(duì)其文化、文學(xué)、美學(xué)等方面的思想很少論及，今年有所突破。本年度此方面論文重要者約有6篇。

于天池的《三徑蓬蒿貧處士 一囊皮骨病維摩 從蒲松齡的疾病談起》一文，另辟蹊徑，選擇了較少為人注意的蒲松齡的病弱現(xiàn)象入手，探討了與其創(chuàng)作的關(guān)系。文章認(rèn)為：“病弱一直困擾著蒲松齡，同一生中揮之不去的貧困潦倒一起，影響到其精神人格及創(chuàng)作。蒲松齡的信佛，跌坐，具備專業(yè)的醫(yī)藥知識(shí)并編寫(xiě)醫(yī)書(shū)，都與他‘少贏多病，長(zhǎng)命不猶’有關(guān)。《聊齋志異》有豐富的關(guān)于疾病、醫(yī)生、患者的描寫(xiě)，并體現(xiàn)了山區(qū)巫醫(yī)并重的醫(yī)藥思想。疾病現(xiàn)象是《聊齋志異》題材和故事上的一大特點(diǎn)，也是構(gòu)成《聊齋志異》獨(dú)特風(fēng)格和魅力的因素之一。”作者在經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的比較分析后，指出：“在中國(guó)的文言小說(shuō)中，很少有描寫(xiě)疾病中患者的感受的，即或有，也從未有像蒲松齡這樣把患者的心理感受和情感體驗(yàn)如此細(xì)膩完美地傳遞出來(lái)豐采多姿的疾病故事，濃郁的民間巫醫(yī)色彩，生動(dòng)傳神的疾病描寫(xiě)，既構(gòu)成了《聊齋志異》故事中特有的疾病現(xiàn)象題材，也形成了《聊齋志異》中一道亮麗的風(fēng)景線。” ［1］文章選題新穎，別具慧眼。

葉旦捷的《〈聊齋志異〉美學(xué)思想新探》從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度，探討了蒲松齡的美學(xué)思想，并給予了極高的評(píng)價(jià)。文章認(rèn)為：“蒲松齡是一位執(zhí)著地追求美的作家，《聊齋志異》中美的人物形象、故事數(shù)量之多、內(nèi)涵之豐富、動(dòng)人，明清文學(xué)史上，除了《紅樓夢(mèng)》，恐怕沒(méi)有第二部作品可以與之比肩。由于時(shí)代、環(huán)境、出身、經(jīng)歷的關(guān)系，蒲松齡有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又是晚明啟蒙思想的繼承者、發(fā)展者，《聊齋志異》通過(guò)富于哲理性、象征性的小說(shuō)，在傳統(tǒng)哲學(xué)與近代人文精神的融合中，在晚明啟蒙美學(xué)的基礎(chǔ)上提出了一系列走在時(shí)代前列的美學(xué)思想，從而成為我國(guó)美學(xué)從古代向近代前進(jìn)途中的一塊里程碑，成為彰示我國(guó)文化、美學(xué)強(qiáng)大的自新力量的一面旗幟。”“他在繼承晚明啟蒙思想、融合傳統(tǒng)哲學(xué)與清初人文精神的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地改造了傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于‘美’的觀念，使傳統(tǒng)美學(xué)所重視的體現(xiàn)‘道’的美有了張揚(yáng)人的感性生命、人的主體性的新內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美學(xué)所貶斥的與‘道’無(wú)關(guān)的、美學(xué)范疇的美有了崇高的地位，從而形成了以人性解放為基礎(chǔ)的包含近代因素的美學(xué)思想體系，繼晚明啟蒙思潮之后，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)美學(xué)從古代向近代發(fā)展，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的自新力量。” ［2］文章頗有新意而啟人心智。

胡淳艷的《論蒲松齡的哲學(xué)思想》從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度切入，對(duì)蒲松齡的哲學(xué)思想作了系統(tǒng)的分析。文章認(rèn)為，蒲松齡的哲學(xué)思想主要包括兩大部分，一是宇宙觀，二是人生觀。“蒲松齡宇宙觀是以心學(xué)為本根，而以理學(xué)、氣學(xué)為其內(nèi)核。這種結(jié)構(gòu)的宇宙觀既非純心學(xué)，又非純理學(xué)，顯示出蒲松齡宇宙觀獨(dú)有的特色。”“以人性善為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)明心定性，因果報(bào)應(yīng)，以期解決人生問(wèn)題，達(dá)到人生理想境界，這就是蒲松齡的人生論的內(nèi)涵所在。”“蒲松齡的哲學(xué)思想跨越儒、佛、道二教，呈現(xiàn)多元、復(fù)雜的狀態(tài)，儒學(xué)為其思想的基礎(chǔ)，但就在儒學(xué)上，他亦有所取舍，……心學(xué)在其儒學(xué)思想中占據(jù)了更突出的位置，并成為他觀照宇宙、人性的主要依據(jù)與出發(fā)點(diǎn)。”“因此，蒲松齡以心學(xué)、因果報(bào)應(yīng)等為主導(dǎo)的哲學(xué)思想的構(gòu)成狀況，既留存著時(shí)代思想發(fā)展的烙印，又滲透著傳統(tǒng)思想的浸潤(rùn)：既是上層知識(shí)分分子精英文化的產(chǎn)物，又積淀著濃厚的民間文化，呈現(xiàn)多元的復(fù)雜狀態(tài)，這一點(diǎn)，既影響著《聊齋志異》小說(shuō)的創(chuàng)作，同時(shí)也與其小說(shuō)中所映現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜狀態(tài)互相比勘，因而具有特殊的意義。” ［3］體現(xiàn)了作者獨(dú)立的思考。

唐藝的《蒲松齡的音樂(lè)美學(xué)思想》從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的角度，以“蒲松齡的音樂(lè)美學(xué)思想是其整個(gè)思想體系中不可分割的一部分”為基點(diǎn)，探討了蒲松齡的音樂(lè)美學(xué)思想。文章認(rèn)為：“蒲松齡既受到儒、道傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的深刻影響，同時(shí)也接受了明代以來(lái)主情美學(xué)思潮的觀點(diǎn)，所以蒲松齡的音樂(lè)美學(xué)思想既有與儒道傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想一脈相承的一面，又有與主情美學(xué)思潮相通，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想否定與突破的一面。”從而形成其富有個(gè)性的獨(dú)到音樂(lè)美學(xué)思想：一、向往真善美的平和境界；二、以民為本，以心為本；三、以真為美，以善為美；四、寓教于樂(lè)，雅俗共賞。作者還指出，蒲松齡重視民間音樂(lè)，尤其是他的俚曲創(chuàng)作，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)民族音樂(lè)，不僅有著歷史性的貢獻(xiàn)，而且對(duì)于我們研究明清俗曲也有著歷史資料的價(jià)值 ［4］。論述周密，令人信服。

韓田鹿的《“施于有政，是亦為政”——論蒲松齡的“為政”意識(shí)及其行為方式》從“施于有政，是亦為政”的儒家政治理論視角，探討了蒲松齡的“為政”意識(shí)及其行為方式：一、以史筆為小說(shuō)“施于有政”，二、以文學(xué)厚風(fēng)俗“是亦為政”，三、以士人身份參政和干政。這些都表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注精神、“位卑未敢忘憂國(guó)”的社會(huì)責(zé)任感和以道義自持的崇高人格 ［5］。對(duì)蒲松齡的創(chuàng)作給予了別具一格的闡釋。

（二）《聊齋志異》研究

《聊齋志異》是蒲松齡研究中的重頭戲，文章數(shù)量最多。綜觀本年度的研究，值得關(guān)注的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、類型研究

從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，把下述文章歸納在一起，統(tǒng)稱為類型研究，其實(shí)并不準(zhǔn)確。但有一點(diǎn)是一致的，即這幾篇文章都是從或題材或敘事等某一個(gè)角度，把《聊齋志異》中類似的作品提取出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的類來(lái)考察，因此姑稱之。

聊齋愛(ài)情題材歷來(lái)最為人喜愛(ài)，也為研究者著力最多，但不論是批判還是贊賞，論點(diǎn)多陳陳相因，少有突破。何天杰的《〈聊齋志異〉情愛(ài)故事與女權(quán)意識(shí)》則從聊齋愛(ài)情故事這一常見(jiàn)的研究視角，給予了全新而深刻的詮釋，指出《聊齋志異》的價(jià)值、意義與蒲松齡之于中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。文章指出，《聊齋》情愛(ài)故事曾被批評(píng)為“男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦”的觀點(diǎn)是不對(duì)的。“《聊齋》情愛(ài)故事的性別基調(diào)是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對(duì)女性生存狀態(tài)充滿了關(guān)注和焦慮，源自他個(gè)人的情愛(ài)生活，更源于他得時(shí)代風(fēng)氣之先。在《聊齋》中躁動(dòng)著的女權(quán)意識(shí)不僅引領(lǐng)了清代小說(shuō)對(duì)女性的關(guān)切同情，而且提供了一個(gè)文學(xué)個(gè)案，使我們了解女權(quán)意識(shí)是如何在17世紀(jì)的中國(guó)悄然萌生的，因此它更具人類學(xué)上的意義。”“完全可以說(shuō)，如果沒(méi)有《聊齋》中眾多活潑可愛(ài)的女性，就不會(huì)有吳敬梓筆下的沈瓊枝、曹雪芹的晴雯、黛玉、李汝珍的唐小山。蒲松齡開(kāi)啟小說(shuō)世界中女權(quán)意識(shí)之先，這一勞績(jī)后人是不應(yīng)該忘懷的。” ［6］文章沒(méi)有拘囿于聊齋愛(ài)情的老生常談，別具慧眼，頗有深度。

辜美高的《〈聊齋志異〉中的“小人世界”》以《聊齋志異》作為個(gè)案研究，重構(gòu)中國(guó)古代小說(shuō)中的小人世界，著重勾勒神話故事中小人的外貌、性格和神通，強(qiáng)調(diào)小人形體的矮小，以及與原形的關(guān)系，也從其外貌揭示中國(guó)神話故事中的小人發(fā)展到后來(lái)越來(lái)越人化的事實(shí) ［7］。文章頗能給人啟發(fā)意義。

陳炳熙的《論〈聊齋志異〉中的小文》以不為人重視的《聊齋志異》中的短小作品為研究對(duì)象。文章認(rèn)為，《聊齋志異》的精華雖不在小文，亦別有趣味：它有精彩的構(gòu)思，生動(dòng)的描寫(xiě)，深沉的哲理，冷峻的抨擊，辛辣的嘲諷，不與生活隔絕，人情世風(fēng)，時(shí)露筆端，因而也不應(yīng)忽視 ［8］。

其他如王慧的《試論〈聊齋志異〉愛(ài)情故事的敘事模式》 ［9］、李雯的《〈聊齋志異〉中的公案小說(shuō)與蒲松齡的仁政思想》 ［10］、彭慧珍、王鋼的《儒商萌現(xiàn)——淺論〈聊齋志異〉中的商人形象》 ［11］等，皆為此類。

2、傳播研究：《聊齋志異》之所以能夠確立在文學(xué)史上的地位及其海內(nèi)皆聞的影響力，其自身的成就固然起著決定性的作用，但傳播的因素也不可忽視。

《聊齋志異》的出現(xiàn)不僅廣泛影響了國(guó)內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作，而且隨著它的外傳，還為世界上許多國(guó)家所接受，并深受影響。王啟元的《著名日本小說(shuō)家安岡章太郎與〈聊齋志異〉》，集中論述了日本著名小說(shuō)家安岡章太郎先生從結(jié)識(shí)到深入理解和研究《聊齋志異》的整個(gè)思想過(guò)程，具體地介紹了他在《聊齋志異》一書(shū)的感召之下踏上文學(xué)創(chuàng)作之路的史料，從而進(jìn)一步闡明了《聊齋志異》能夠深植于日本民眾心目之中的原因，進(jìn)一步明確了這顆世界文學(xué)寶庫(kù)之中的明珠的真正價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 ［12］。這一研究領(lǐng)域還需進(jìn)一步加強(qiáng)。

隨著聊齋影視改編的增多，影視這一現(xiàn)代傳播媒體成為《聊齋志異》傳播的重要形式。付巖志的《簡(jiǎn)析二十世紀(jì)八十年代〈聊齋志異〉影視改編中的道德旋律》從人物性格與人物關(guān)系、情節(jié)與結(jié)構(gòu)、視覺(jué)及聲音造型等方面考察了道德旋律的表現(xiàn)與特征，認(rèn)為：“二十世紀(jì)八十年代，大陸對(duì)《聊齋志異》的影視改編，縈繞著獨(dú)特的道德旋律，而這構(gòu)成了八十年代《聊齋志異》影視改編的重要標(biāo)識(shí)。”作者進(jìn)而指出，應(yīng)該歷史地看待這種改編所帶來(lái)的紛紜、甚至非議：一方面這是改編的時(shí)代性所致，《聊齋志異》在社會(huì)的巨變中，參與到了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，在社會(huì)文化界據(jù)有一席之地；二是在《聊齋志異》傳播與發(fā)展的意義上，它的成功與失敗都有值得總結(jié)與借鑒的過(guò)程性意義 ［13］。聊齋影視傳播研究是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，需要更多的予以關(guān)注。

由小說(shuō)到戲劇，這兩種不同文體的轉(zhuǎn)換也是文學(xué)傳播的重要方式。杜建華的《〈聊齋志異〉向戲曲演化的歷史透視及其學(xué)科構(gòu)建意義》即是此類研究。文章從《聊齋志異》的形成過(guò)程、結(jié)構(gòu)形態(tài)、題材內(nèi)容、傳播途徑四個(gè)方面分析了它的藝術(shù)個(gè)性，指出正是《聊齋志異》的這些獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，為其向戲曲的轉(zhuǎn)化提供了有利條件；文章還以川劇為例，總結(jié)了戲曲對(duì)《聊齋志異》的改編大致遵循的四個(gè)方面的基木法則：其一、題材內(nèi)容的選擇與排除，其二、故事情節(jié)的發(fā)展與派生，其三、性格特征的重構(gòu)與川化，其四、思想主旨的消解與新生；最后，作者呼吁要重視聊齋的戲曲改編研究，并提出《聊齋志異》與戲曲藝術(shù)學(xué)科的構(gòu)建 ［14］。這是作者一系列川劇聊齋戲的研究之一，頗見(jiàn)功力。

3、續(xù)書(shū)研究：

名著續(xù)書(shū)，雖多無(wú)藝術(shù)創(chuàng)建，甚至狗尾續(xù)貂，但也是各逞英才，或悲或喜，天隨人愿，也是原作傳播的方式之一，畢竟自有其價(jià)值，所以在此單列為續(xù)書(shū)研究而不放入傳播研究之中，以引重視。《聊齋志異》亦多續(xù)書(shū)，但一直較少重視，研究自然也就寥寥。本年度約有三篇此類文章。

蕭相愷的《鄒弢和他的〈澆愁集〉兼與〈聊齋志異〉比較》，對(duì)所見(jiàn)《澆愁集》的版本進(jìn)行了介紹，考訂了其成書(shū)年代、作者生平大略和版本間的演變關(guān)系。在與《聊齋志異》的比較中闡釋了其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)及在中國(guó)小說(shuō)史上的地位，指出：“鄒弢寫(xiě)作《澆愁集》與蒲松齡寫(xiě)作《聊齋志異》有著十分相類的動(dòng)因——也是為了寫(xiě)愁抒憤；《澆愁集》頗有《聊齋志異》的精神和余韻——它一方面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行猛烈的批判、抨擊；對(duì)澆薄的世風(fēng)世相、人心的險(xiǎn)惡難測(cè)、富者的為富不仁給予深刻的揭露和嘲諷；對(duì)士林惡習(xí)、科舉弊端作出十分深刻的揭露批判；一方面則熱情謳歌人間誠(chéng)摯的愛(ài)情和友情；《澆愁集》也與《聊齋》一樣敘事委蛇曲折，文風(fēng)沉思翰藻。然而《澆愁集》又有著自己所處時(shí)代的脈跳和特色：內(nèi)容上反映的是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)作上也分明帶著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)——浸透著作者的主體人格精神，思想激進(jìn)，文風(fēng)激烈、直截。” ［15］文章分析細(xì)密扎實(shí)，舒緩有致，可見(jiàn)老一輩學(xué)人之學(xué)術(shù)風(fēng)范。

《聊齋志異》與域外漢文小說(shuō)的關(guān)系這一研究領(lǐng)域，近年來(lái)為學(xué)者們?nèi)找嬷匾暎撌鲆矟u多，臺(tái)灣的陳益源先生就是其中用力頗多者。其《〈聊齋志異〉、〈后聊齋志異〉與越南的〈傳記摘錄〉》一文指出，越南漢文小說(shuō)《傳記摘錄》全書(shū)其實(shí)是直接抄襲自清末顧氏的《后聊齋志異》，因此降低了它在越南漢文小說(shuō)史的地位，更正和重新厘清了清代文言小說(shuō)《聊齋志異》、《后聊齋志異》與越南漢文小說(shuō)《傳記摘錄》三者之間的關(guān)系 ［16］。文章辨別了是非，澄清了事實(shí)。

莊逸云的《清末民初的“擬聊齋”》對(duì)清末民初時(shí)期小說(shuō)界出現(xiàn)的大量改寫(xiě)和仿寫(xiě)《聊齋志異》的作品作了梳理，認(rèn)為這些作品對(duì)原作或批判、或翻新、或摹仿，可據(jù)以分為“反聊齋”、“新聊齋”、“仿聊齋”三類，“反映了原作及清末民初社會(huì)的多元狀態(tài)，也揭示出神怪小說(shuō)在新時(shí)期的發(fā)展方向。” ［17］

二、聊齋俚曲研究

本年度約有13篇聊齋俚曲研究論文。與往年相比，本年度的聊齋俚曲研究也沒(méi)什么起色，研究視野和視角還非常狹窄，基本都是局限于曲調(diào)、格律、曲牌以及字詞的校訂上，如刁統(tǒng)菊的《〈聊齋俚曲〉中歇后語(yǔ)的運(yùn)用》 ［18］、唐藝的《聊齋俚曲曲牌結(jié)構(gòu)手法芻議》 ［19］、吳進(jìn)珍的《〈聊齋俚曲集〉方言詞語(yǔ)釋義》 ［20］等，皆為此類。

《琴瑟樂(lè)》的版本及其作者問(wèn)題，研究界一直存在爭(zhēng)論，未有定論。黃霖的《〈閨艷秦聲〉與“易性文學(xué)”——兼辨〈琴瑟樂(lè)〉非蒲松齡所作》也就這一問(wèn)題作了探討，并將這種創(chuàng)作現(xiàn)象置于中國(guó)古代文學(xué)史的長(zhǎng)河里給予了縱向的考察。文章通過(guò)細(xì)致的分析論證，指出“時(shí)下流傳的所謂蒲松齡的《琴瑟樂(lè)》，實(shí)從《閨艷秦聲》改頭換面而來(lái)。”因此，作者得出結(jié)論，認(rèn)為《琴瑟樂(lè)》并不是蒲松齡所作；《閨艷秦聲》原作者姓單名阿蒙，文當(dāng)成于乾隆后期或嘉慶年間，是“一篇由男性作者擬女性口氣來(lái)描寫(xiě)女性情思的作品”；在古代文學(xué)史上，這種創(chuàng)作主體與文本中第一人稱主角的性別易位的創(chuàng)作現(xiàn)象源源流長(zhǎng)，并將這類作品稱之為“易性文學(xué)”。而“《閨艷秦聲》則是古代‘易性文學(xué)’中一篇饒有情趣的佳作”，給予了很高的評(píng)價(jià) ［21］。文章材料翔實(shí)，推理嚴(yán)密，是關(guān)于這一問(wèn)題研究的最為系統(tǒng)之文章。關(guān)于《閨艷秦聲》以及《琴瑟樂(lè)》的作者問(wèn)題，早已有學(xué)者注意到并作了相關(guān)研究，也頗多爭(zhēng)議，因此這個(gè)問(wèn)題可以繼續(xù)給予關(guān)注和爭(zhēng)鳴。

董紹克的《補(bǔ)正〈辭源〉八則》通過(guò)例證，指出“聊齋俚曲對(duì)《辭源》一書(shū)某些詞語(yǔ)的釋義與書(shū)證具有重要的補(bǔ)正作用，在不少地方能補(bǔ)其未備，正其錯(cuò)誤。” ［22］

三、聊齋詩(shī)文研究

學(xué)術(shù)界對(duì)聊齋詩(shī)文的關(guān)注一直較少，研究上多泛泛而談之作。本年度有2篇論文，無(wú)論是選題還是深度，都較為平淡，因此這一研究領(lǐng)域需要更多的學(xué)人參與開(kāi)拓。

宋好音的《“盛世”變風(fēng)蒲翁詩(shī)——論〈聊齋詩(shī)集〉中的農(nóng)村題材詩(shī)》考察了蒲松齡的農(nóng)村題材詩(shī)歌，認(rèn)為：“其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深厚度，其純真感人的詩(shī)情和渾樸勁健的風(fēng)格，是以王士禛為代表的‘盛世元音’的異響。這些作品繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的‘風(fēng)騷’傳統(tǒng)，堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)出蒼勁清新的風(fēng)骨和純樸渾原、率真自然的風(fēng)格。” ［23］

王光福的《蒲松齡南游詩(shī)六首臆解》則選了蒲松齡南游高、寶期間所作詩(shī)歌中的六首對(duì)其思想性與藝術(shù)性作了賞析 ［24］。

參考文獻(xiàn)：

［1］于天池.明清小說(shuō)研究［J］.2004，（3）.

［2］葉旦捷.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）［J］. 2004，（4）.

［3］胡淳艷.論蒲松齡的哲學(xué)思想［J］.船山學(xué)刊，2004，（1）.

［4］唐藝.蒲松齡的音樂(lè)美學(xué)思想［J］.音樂(lè)研究，2004，（1）.

［5］韓田鹿.“施于有政，是亦為政”——論蒲松齡的“為政”意識(shí)及其行為方式

［J］. 蒲松齡研究，2004，（2）.

［6］何天杰.《聊齋志異》情愛(ài)故事與女權(quán)意識(shí)［J］.文學(xué)評(píng)論，2004，（5）.

［7］辜美高.《聊齋志異》中的“小人世界”［J］.廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）.

［8］陳炳熙.論《聊齋志異》中的小文［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?004，（3）.

［9］王慧.試論《聊齋志異》愛(ài)情故事的敘事模式［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2004，（12）.

［10］李雯.《聊齋志異》中的公案小說(shuō)與蒲松齡的仁政思想［J］.蒲松齡研究，

2004，（4）.

［11］彭慧珍、王鋼.儒商萌現(xiàn)——淺論《聊齋志異》中的商人形象［J］. 陰山學(xué)

刊，2004，（5）.

［12］王啟元.著名日本小說(shuō)家安岡章太郎與《聊齋志異》［J］.蒲松齡研究，

2004，（4）.

［13］付巖志.簡(jiǎn)析二十世紀(jì)八十年代《聊齋志異》影視改編中的道德旋律［J］.

蒲松齡研究，2004，（2）.

［14］杜建華.《聊齋志異》向戲曲演化的歷史透視及其學(xué)科構(gòu)建意義［J］.四川

戲劇，2004，（2）.

［15］蕭相愷.鄒弢和他的《澆愁集》兼與《聊齋志異》比較［J］.明清小說(shuō)研究，

2004，（3）.

［16］陳益源.《聊齋志異》、《后聊齋志異》與越南的《傳記摘錄》［J］.廈門(mén)教育學(xué)

院學(xué)報(bào)，2004，（1）.

［17］莊逸云.清末民初的“擬聊齋”［J］.明清小說(shuō)研究，2004，（1）.

［18］刁統(tǒng)菊.《聊齋俚曲》中歇后語(yǔ)的運(yùn)用［J］.山東行政學(xué)院.山東省經(jīng)濟(jì)管理

干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（6）.

［19］唐藝.聊齋俚曲曲牌結(jié)構(gòu)手法芻議［J］.蒲松齡研究，2004，（3）.

［20］吳進(jìn)珍.《聊齋俚曲集》方言詞語(yǔ)釋義［J］.蒲松齡研究，2004，（3）.

［21］黃霖.《閨艷秦聲》與“易性文學(xué)”——兼辨《琴瑟樂(lè)》非蒲松齡所作［J］.文

學(xué)遺產(chǎn)，2004，（1）.

［22］董紹克.補(bǔ)正《辭源》八則［J］.蒲松齡研究，2004，（3）.

［23］宋好音.“盛世”變風(fēng)蒲翁詩(shī)——論《聊齋詩(shī)集》中的農(nóng)村題材詩(shī)［J］.學(xué)術(shù)

交流，2004，（8）.

［24］王光福.蒲松齡南游詩(shī)六首臆解［J］.蒲松齡研究，2004，（4）.

（責(zé)任編輯 李漢舉）