論思想政治教育接受過程的心理機制

[摘要]思想政治教育接受過程中，接受主體不同的接受心理，必然會產(chǎn)生不同的接受結(jié)果。本文力求通過對心理過程在思想政治教育接收過程中的作用進行分析，為優(yōu)化接受心理，預(yù)防不良接受心理的產(chǎn)生，有效地提高思想政治教育接受效果提供借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育，心理過程，心理機制。

[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2008)02-0137-03

思想政治教育接受活動作為人的一種重要的認識和實踐活動，總是在一定的心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且本身也是一項重要的心理活動。心理活動有其自身的特征和規(guī)律。不同的接受心理，必然要產(chǎn)生不同的接受結(jié)果。一般認為，心理現(xiàn)象的劃分包括兩個方面：一方面是心理過程，包括認識過程、情感過程和意志過程；另一方面是個性，包括個性心理傾向和個性心理特征[1]。本文僅就心理過程在思想政治教育接受過程中的作用進行分析。

心理過程即人的心理活動。現(xiàn)代心理學認為，人的心理活動就其性質(zhì)與功能的不同，分為認識過程、情感過程和意志過程。

1認識過程在思想政治教育接受過程中的 作用

認識過程是人接納、儲存、加工和理解各種信息的過程，即人腦對客觀事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的反映過程。認識過程主要包括感覺、知覺、記憶、思維和想象等。

人的認識過程是從感覺開始的。包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、動覺、靜覺等。生理學研究表明，相應(yīng)的感覺必須要達到接受者的感覺閾限才會產(chǎn)生。而且，感受性會隨著接受客體刺激持續(xù)作用的時間過長導致感覺適應(yīng)，即所謂的“審美疲勞”。從思想政治教育接受過程看，感覺這一心理過程主要影響接受的發(fā)生啟動環(huán)節(jié)。

對個人來說，單純的感覺幾乎是很少的。因為許多事物總是由許多屬性綜合而成一個整體的。當你在知道這個事物某一屬性的同時，往往也就知道了這個事物的整體。這一過程就是知覺。知覺受接受主體心理成分，如動機、興趣、需要、記憶、語言、思維的參與，在很大程度上依賴于接受主體的知識經(jīng)驗。人們在知覺客觀事物時，總是有意識或無意識地在頭腦中對獲得的信息進行加工，把它歸納到自己已有的經(jīng)驗體系之中。

在接受活動中，接受主體不能僅僅感知客體，還要記住這些客體。有時需要主體把它再現(xiàn)或回憶出來，這就是記憶。記憶是過去經(jīng)歷過的事情在人腦中的反映。它主要包括識記、保持、回憶及再認幾個環(huán)節(jié)[2]。記憶過程在接受者的心理和行為活動中具有重要作用。有了記憶，接受者才能把過去的經(jīng)驗作為表象保存下來，經(jīng)驗的逐漸積累推動了接受心理的發(fā)展和行為的復(fù)雜化。

與感覺、知覺和記憶相比，思維和想象是人所特有的高級心理活動。思維是人腦通過概念、判斷和推理等基本形式對客觀現(xiàn)實的概括的間接的反映。思維具有概括性和間接性的特點。由于思維的的概括性和間接性，人們才有可能超越感覺和知覺的限制，認識那些沒有直接作用于感官的各種事物的屬性，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展變化的進程。一般來說，思維的過程包括分析與綜合、比較和分類、抽象和概括、系統(tǒng)化和具體化。與思維不同，想象是在大腦中將原有的表象加工改造成新形象的心理過程，因此有人把想象比喻為“思維的翅膀”。它通過對不同事物的綜合、夸大、縮小、擬人化和典型化，使人們在接受活動中不僅能夠感知到外界的事物，而且能超越時空界限，認知到從未感知過的事物，提高預(yù)見能力。

2情感過程在思想政治教育接受過程中的 作用

情感過程是伴隨認識活動而產(chǎn)生的一種心理活動。接受主體在接受過程中，不僅可以了解接受客體的表面特征，揭示事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，同時還會對外界事物產(chǎn)生好惡或肯定與否定的態(tài)度，獲得一種態(tài)度上的體驗，如愉快、悲哀、厭煩、警惕等。思想政治教育接受主要是通過人與人之間的互動來完成的，而人總是充滿著七情六欲，這就使接受活動更加增添了情感的影響。心理學研究表明，人的思想道德形成是認知、情感、意志和行為的綜合作用結(jié)果，情感是不可或缺的重要因素。在實際生活中，有的人說起道理來頭頭是道，但在實際行動中卻不愿踐行，甚至違背這些道德準則，就是因為他們?nèi)狈Φ赖虑楦校瑳]有形成道德意志。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“情感——這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。”[3]因此，研究情感過程這一重要的心理活動，對于認識和把握思想政治教育接受規(guī)律具有重要的理論和實踐意義。

在心理學上，一般認為情感過程是由情緒和情感兩部分組成。情緒通常是指有機體在生理需要是否得到滿足的情況下產(chǎn)生的體驗，如快樂、憤怒、恐懼、悲哀等，具有較大的情景性和短暫性，一般有明顯的外部表現(xiàn)。而情感是指在人類社會歷史發(fā)展進程中產(chǎn)生的，與社會性需要是否滿足相聯(lián)系的體驗。具有較大的穩(wěn)定性和持久性，比較內(nèi)隱和深沉。情緒與情感雖有區(qū)別，但二者密不可分。情感的產(chǎn)生伴隨著情緒反應(yīng)，情緒的變化又常常受情感的支配[2]。

情感與記憶、思維、想象等一起，形成了接受期待和認知圖式，影響著對信息的選擇和接受程度。接受主體會受情感的驅(qū)使，對喜愛的、能滿足情感需求、符合主體愿望的接受客體，接受主體會保持持久的注意力，產(chǎn)生肯定的態(tài)度，這樣就容易接受，接受程度較深。而對厭惡的接受客體，接受主體會對其不加注意，甚至有意排斥，不予接受。《大學》中所說的“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣”就是這個道理。在外化踐行和反饋調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，情感的影響就更為顯著。外化踐行是思想政治教育接受過程中最為重要的環(huán)節(jié)，因為這不僅是思想政治教育獲得成功的手段，還在于良好行為本身就是思想政治教育的目的。但是，這一環(huán)節(jié)也是最難實現(xiàn)的。目前，思想政治教育的實效性較低主要表現(xiàn)就是受教育者的思想認識和實際行為沒有一致，表里不一，言行不一。從接受過程來看，體現(xiàn)在外化踐行環(huán)節(jié)沒有一以貫之、養(yǎng)成習慣。能否養(yǎng)成良好的行為習慣，這實際上關(guān)系到接受者的個人利益與他人或社會利益沖突，有時是需要犧牲個人利益才能實現(xiàn)的，這就會引起情感的波動。這時，那些道德感、理智感等比較薄弱，個人欲望比較強的人就會忽視道德準則，寧愿選擇不傷害個人利益卻違反社會公德的行為。只有情感體驗比較強的人，他們的情感體驗戰(zhàn)勝了個人欲望，激發(fā)出道德踐行的動力。可見，情感構(gòu)成了動力的重要組成部分。在反饋調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，接受主體要從他人、社會中獲得正面的評價及自身的滿足感，這樣會使情感得到進一步升華，增強自信心，進而形成堅定的信念，而這才是養(yǎng)成持久道德行為的動力，可見情感起著強化作用。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出，認識轉(zhuǎn)化為信念，并不是靠行為的頻繁重復(fù)完成的。認識，只有在行為能給人帶來正義感，使行為者激動，在心靈上產(chǎn)生歡樂感和興奮感，并能振作精神的情況下，才能轉(zhuǎn)化為信念。情感是道德信念的核心和血肉，沒有情感，道德信念就會變成枯燥無味的空話。

3意志過程在思想政治教育接受過程中的 作用

意志自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)并支配自身的行動，克服困難，去實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。意志在人主動地改變現(xiàn)實的行動中表現(xiàn)出來，對行為有發(fā)動、堅持和制止、改變等方面的控制調(diào)節(jié)作用。因此，意志是人類特有的心理現(xiàn)象，它是人類意識能動性的集中體現(xiàn)。心理學上稱之為意志品質(zhì)，即自覺性、果斷性、自制性和堅韌性[2]。意志的這些品質(zhì)在思想政治教育接受過程中具有非常重要的作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

保證作用。接受主體的接受活動總是處在一定的社會環(huán)境之中，除受到接受客體的刺激之外，也會受到其他因素的干擾，造成接受主體注意力分散及沖突。心理學研究表明，人的思維具有單向加工的特點。接受主體依靠意志調(diào)控接受主體的注意力，排除干擾，以保證從事接受活動的心理矢量指向接受目的。此外，接受過程中各個環(huán)節(jié)常常存在著認知、踐行等方面的困難和阻力，特別是在反饋調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中如果受到負面反饋，則更容易使接受主體失去信心。堅韌的意志幫助接受主體保持信心，而意志品質(zhì)較差則容易造成接受活動停滯不前；

調(diào)節(jié)作用。意志對接受的調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在對情感的控制作用，即通過自制力控制情感的波動。情感是影響接受行為的重要因素，情緒的好壞，情感的充足或缺失，都對接受效果有著直接的影響。堅強的意志可以幫助接受主體克服在接受過程中可能出現(xiàn)的低落情緒，理智地把握自己的情感，正確地分析和對待目前所處的困境，扭轉(zhuǎn)接受過程中出現(xiàn)的不利局面；

能動作用。思想政治教育接受主體作為具有獨立個性的個體，其主觀能動性決定了在思想政治教育接受過程中具有對接受客體能動接受的特點。能動的思想政治教育接受首先表現(xiàn)為自覺的接受，這種自覺就需要接受主體具有較強的意志品質(zhì)，主動地去迎接困難，克服困難；其次，接受主體對客體的接受表現(xiàn)為整合作用。在整合過程中，接受主體要通過一定的接受圖式，對接受客體進行建構(gòu)與重構(gòu)，這一過程具有復(fù)雜性、反復(fù)性，需要接受主體意志力提供保障；第三，接受主體能動性還表現(xiàn)在創(chuàng)新地進行接受活動，這種創(chuàng)新需要突破原有的接受圖式和認知水平，這一過程更需要勇氣和動力，沒有堅強的意志就不能實現(xiàn)創(chuàng)新，思想政治教育接受活動就不能實現(xiàn)更高層次的接受。

通過以上分析，可見研究接受主體的心理特征以及它們是如何影響接受活動，進而有效地優(yōu)化接受心理，預(yù)防不良接受心理的產(chǎn)生，對有效地提高思想政治教育接受效果具有十分重要的意義。當然，在這一框架內(nèi)進行接受心理的研究，要堅持把心理學的基本原理同接受實際結(jié)合起來，避免直接套用心理學的原理，否則就像國際著名心理學家詹姆斯所說：“如果相信心理學的原理、原則可以直接用于教育，就犯了天大的錯誤。”

參考文獻

1張厚粲.心理學[M].北京:中央廣播電視大學出版社，1998.

2陰國恩.普通心理學[M].天津:南開大學出版社，2000.

3 王天一.蘇霍姆林斯基教育理論體系[M].北京:人民教育出 版社，1992.

4 毛彥.思想政治教育中的情感作用[J].山東科技大學學報（社會科學版），2001，(3).