全球化語境下的中國文學(xué)與中國先進(jìn)文化

摘要：全球化對于中國文學(xué)與中國先進(jìn)文化的作用表現(xiàn)為一種悖論。在全球化語境下，中國文學(xué)與中國先進(jìn)文化將與他國文學(xué)與文化在互動(dòng)中發(fā)展，表現(xiàn)在：一是有利于吸收異質(zhì)文學(xué)與先進(jìn)文化，二是有利于輸出自身文學(xué)與先進(jìn)文化，三是與他國文學(xué)與文化在互動(dòng)中產(chǎn)生新質(zhì)。但全球化又與先進(jìn)文化和文學(xué)精神相背離，表現(xiàn)在：一是全球化在一定程度上扼殺了自由與民主精神，二是全球化與文化的豐富性和文學(xué)的多樣化相矛盾，三是全球化與文化的豐富性和文學(xué)的多樣化相矛盾。中國文學(xué)與中國先進(jìn)文化應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)的基本戰(zhàn)略應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：一是提高人民群眾對先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)，二是維護(hù)文化與文學(xué)的生態(tài)平衡，三是發(fā)展文化與文學(xué)產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞：全球化； 中國文學(xué)； 中國先進(jìn)文化； 發(fā)展； 背離； 應(yīng)對

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

早在18世紀(jì)末，赫爾德就曾提出世界文學(xué)的口號(hào)，19世紀(jì)上半葉，歌德、別林斯基都明確使用過“世界文學(xué)”的概念，但他們都沒有對此深入探討過。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)地論述道：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[1]隨著時(shí)代的發(fā)展，這段精辟的論述越來越顯現(xiàn)出天才的預(yù)見。1980年代后，全球化已成為人文社會(huì)科學(xué)討論的熱門話題。那么，全球化對于中國文學(xué)與先進(jìn)文化會(huì)產(chǎn)生什么影響？我們又該如何應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)呢？我認(rèn)為，全球化是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，簡單的肯定和盲目的否定都是不可取的，準(zhǔn)確的判斷建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。

一 中國文學(xué)和中國先進(jìn)文化將與他國文學(xué)和文化在互動(dòng)中發(fā)展

1．全球化有利于我們吸收異質(zhì)文學(xué)與先進(jìn)文化。全球化不是一蹴而就的事情。在漫長的歷史歲月中，受地理?xiàng)l件和交通工具的限制，各民族是在自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)下生活的，這就不可避免地產(chǎn)生民族的片面性和局限性；而沒有異質(zhì)因素加入，其發(fā)展必然是緩慢的，或長期停滯不前甚至倒退。事實(shí)證明，只有在各民族之間文化與文學(xué)交往日益頻繁的時(shí)候，歷史才會(huì)加快其前進(jìn)的步伐。因?yàn)橹挥羞@樣，各民族才能夠吸收他人長處，彌補(bǔ)自身的不足。中國近代，文學(xué)與文化正處于衰落期。許多志士仁人為了探索救國的真理，主動(dòng)學(xué)習(xí)歐美和日本的文學(xué)與文化。異國的文學(xué)與文化對中國文學(xué)與文化造成極大沖擊，最終釀成“五四”文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)。“五四”運(yùn)動(dòng)極大地改變了中國文學(xué)與文化性質(zhì)，促使它與世界先進(jìn)文學(xué)與文化接軌和交流。在改革開放20多年里，我國每年派出大量留學(xué)人員和訪問學(xué)者，深入學(xué)習(xí)西方各種文化與文學(xué)；同時(shí)，西方許多學(xué)者紛紛來華講學(xué)，促進(jìn)了中國文化與文學(xué)的更新與飛躍。就文學(xué)的各種創(chuàng)作方法來說，荒誕派戲劇、后現(xiàn)代詩歌以及意識(shí)流、先鋒派、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、黑色幽默等小說先后傳入并被本土作家成功運(yùn)用。而存在主義、女性主義、后現(xiàn)代主義等文化思潮也深刻地影響了我國，我國出現(xiàn)少有的文化多元化氣象。在改革開放不到30年的時(shí)間內(nèi)，西方各國上百年積累的先進(jìn)文化與文學(xué)，幾乎都被我們引進(jìn)和吸收。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，以儒家為主流的中國文化有著極大的包容性，能夠主動(dòng)吸收并融匯外來先進(jìn)文化與文學(xué)，從而促進(jìn)自身文化與文學(xué)發(fā)展。如今，由于交通和通信技術(shù)的發(fā)達(dá)，在地球任何地方發(fā)出的新聞，很快就會(huì)傳到周邊地區(qū)乃至世界各地；人們可以不避地理遙遠(yuǎn)，在瞬間和外界發(fā)生聯(lián)系，這就為我們吸收異質(zhì)文學(xué)與先進(jìn)文化提供了極大的便利。

2．有利于輸出自身文學(xué)與先進(jìn)文化。在各民族局部交往的傳統(tǒng)社會(huì)，中國文化與文學(xué)對日本、朝鮮、越南和東南亞各國產(chǎn)生了十分重要的影響。18世紀(jì)中國文學(xué)傳入歐洲，曾令偉大詩人歌德感嘆不已。中國四大發(fā)明對世界文明的貢獻(xiàn)更是眾所周知：造紙和印刷術(shù)有力地傳播了新教和科學(xué)，火藥炸毀了騎士制度，指南針極大地拓展了世界市場和殖民地。20世紀(jì)后半期，新儒學(xué)在海外復(fù)興；改革開放以來，伴隨著中國大陸經(jīng)濟(jì)迅速崛起，中國文化與文學(xué)的影響也與日俱增。近幾年，在美國等西方國家相繼出現(xiàn)漢語熱，有的國家把漢語作為第一外語，孔子學(xué)院在很多國家興辦，莫言等作家作品被翻譯成數(shù)十種語言就是明證。

那么，全球化是否有利于輸出我們自身的先進(jìn)文化與文學(xué)呢？從上述事實(shí)看，答案應(yīng)該是肯定的。在全球化面前，可能會(huì)有些民族的文化與文學(xué)因?yàn)榈挚共蛔⊥鈦砬忠u而消失，這應(yīng)該歸因于其文化與文學(xué)自身已經(jīng)失去了發(fā)展?jié)摿Γ渌ヂ涫遣豢杀苊獾摹５珜τ谖覀冎腥A民族來說，近代以來雖曾國貧民弱、政治黑暗、飽受侵略，但經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”文學(xué)革命，特別是改革開放以來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和綜合國力增強(qiáng)，我們的文化與文學(xué)正煥發(fā)出勃勃生機(jī)，影響日益深遠(yuǎn)。所以，全球化只會(huì)淘汰那些落后的文化與文學(xué)；對于先進(jìn)文化與文學(xué)來說，它無疑提供了一個(gè)傳播的平臺(tái)。世界是運(yùn)動(dòng)的，各個(gè)國家的強(qiáng)弱盛衰是可以相互轉(zhuǎn)化的，全球化只會(huì)對輸出我們的文學(xué)與先進(jìn)文化產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力。

3．在互動(dòng)中產(chǎn)生新質(zhì)。文學(xué)與文化的全球化并不意味著僅僅輸入或輸出文學(xué)與文化，它更是一個(gè)互動(dòng)的過程。只有在互動(dòng)中才能產(chǎn)生新質(zhì)——新的文學(xué)與文化，這樣的文學(xué)與文化才能應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。但是，各國文學(xué)與文化間的影響往往不是對等的。一般來說，經(jīng)濟(jì)上處于強(qiáng)勢的國家，其文學(xué)與文化也處于強(qiáng)勢，因?yàn)檫@些國家可以借助于經(jīng)濟(jì)手段，向相對貧困的國家大量傾銷自己的文學(xué)與文化，占領(lǐng)以至壟斷這些國家的文學(xué)與文化市場。而這些國家由于自身經(jīng)濟(jì)落后，其文學(xué)與文化產(chǎn)品便無法與強(qiáng)勢國家相抗衡，其市場日益萎縮，越來越被邊緣化。改革開放至今中國文學(xué)與文化便多少處于這種尷尬狀態(tài)：我們有很多人對發(fā)達(dá)國家的文學(xué)與文化了如指掌，對本國的文學(xué)與文化反倒陌生，對發(fā)展中國家的文學(xué)與文化幾乎一無所知。眾所周知，語言是文學(xué)與文化的載體。可是在很多重要場合，譬如招聘、升學(xué)、評(píng)職稱，英語考試對很多人來說成了一大殺手：聰明能干的年輕人因?yàn)橛⒄Z成績而無法找到滿意的工作，白發(fā)蒼蒼的古文獻(xiàn)專家因?yàn)橛⒄Z水平不過關(guān)而無法晉升職稱，大學(xué)中文系學(xué)生文章病句滿篇，而英語卻能考托福；很多高校大力提倡英語教學(xué)，而通過種種措施對中文擠壓、貶低、排斥，中文在中國成了不受歡迎的小語種。中國文學(xué)與文化在發(fā)達(dá)國家的影響與中國在世界上應(yīng)有的地位很不相稱。中國目前有一大批優(yōu)秀作家，可獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)十分渺茫。如此說來，中國文學(xué)與文化只有束手待斃嗎？非也。世上沒有一成不變的東西，任何矛盾都是可以相互轉(zhuǎn)化的。改革開放近30年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國力不斷提高，國際影響日益擴(kuò)大，和西方的差距愈益縮小。這是因?yàn)橹袊幕陨韮?nèi)部有著很強(qiáng)的再生能力，它能夠在特定條件下吸收異質(zhì)文化并融匯出新質(zhì)。而這種新質(zhì)一旦產(chǎn)生，就會(huì)十分適合本國國情，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。這種適應(yīng)性極強(qiáng)的文化由于扎根于本國土壤，所以有著極強(qiáng)的生命力，具有從根本上改變中國與西方差距的原動(dòng)力和爆發(fā)力，這就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義——鄧小平理論。從黨的基本路線到實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)再到鄧小平理論最終形成，經(jīng)歷了漫長的過程，它是全黨和全國人民智慧的結(jié)晶。在鄧小平理論指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟(jì)獲得了突飛猛進(jìn)。表面看來，這似乎只是經(jīng)濟(jì)方面的變化，其實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)勢必引起整個(gè)上層建筑的變更，促進(jìn)中國文化的重大變遷。所以，鄧小平理論不是某個(gè)天才人物的構(gòu)想，不是對中國傳統(tǒng)文化的單純繼承，不是中國本土文化的自然延伸，也不是對西方文化的簡單引進(jìn)，而是全球化語境下中國本土文化與西方文化互動(dòng)的產(chǎn)物，是中國人民實(shí)踐與智慧的結(jié)晶。江澤民“三個(gè)代表”重要思想是對鄧小平理論的繼承與發(fā)展。“三個(gè)代表”把先進(jìn)文化置于和先進(jìn)生產(chǎn)力、和中國最廣大人民的根本利益同等重要的地位，這在中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)中還是首次。當(dāng)然，先進(jìn)文化在這里是一個(gè)范圍很大的概念，它決不僅指黨的政治路線、方針和政策，決不僅指馬克思主義理論，應(yīng)當(dāng)說，在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域一切對推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有益的理論都應(yīng)屬于先進(jìn)文化范疇。

早在改革開放之初，鄧小平同志就指出新時(shí)期的文藝方向：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。”[2]209-210“要通過有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們在各種社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。”[2]210在藝術(shù)形式上，“文藝工作者還要不斷豐富和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力。所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式。”[4]212鄧小平文藝?yán)碚摷群霌P(yáng)了主旋律，又倡導(dǎo)了多樣化。它打破了過去所有的清規(guī)戒律，以開闊的胸襟吸納人類一切優(yōu)秀文藝形式；它站在時(shí)代的高度，對文藝的內(nèi)容和形式提出更高的要求；同時(shí)，面對西方文藝的沖擊，又沒有盲目贊同，而是強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格與時(shí)代特色的完美結(jié)合。對于高雅文學(xué)和通俗文學(xué)，他沒有提倡一方而排斥另一方，而是讓其自由發(fā)展；對于人民的概念又做出新的更寬泛的闡釋，他對文藝本質(zhì)、文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)等都有系統(tǒng)的論述，這就為新時(shí)期的文藝繁榮奠定了理論根基。鄧小平文藝?yán)碚摷仁敲珴蓶|文藝思想的合理延續(xù)，也是全球化語境下的必然產(chǎn)物，如果沒有外來文學(xué)的影響和相互交流，單靠中國文學(xué)自身不可能產(chǎn)生這樣的理論。在這一理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法得到新的發(fā)展，各種文藝思潮、風(fēng)格和流派紛紛涌現(xiàn)，許多優(yōu)秀作家脫穎而出。當(dāng)代中國文學(xué)從沒有出現(xiàn)過這樣的大好局面。

特別值得強(qiáng)調(diào)的是，在新時(shí)期中國文學(xué)中，還出現(xiàn)一個(gè)令世人矚目的現(xiàn)象，這就是世界華文文學(xué)的興起。世界華文文學(xué)指的是在中國大陸和臺(tái)港澳地區(qū)以外其他國家的作家運(yùn)用漢語創(chuàng)作的作品和其他文學(xué)現(xiàn)象，主要包括東南亞和北美地區(qū)的國家，東亞、澳洲、歐洲地區(qū)也有一定的華文文學(xué)存在。華文文學(xué)可追溯于19世紀(jì)新加坡的華文創(chuàng)作，后來逐漸延伸到東南亞各國，1950年代在美國興起。作為一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象，它始于1980年代中國大陸改革開放，1990年代至今呈現(xiàn)繁榮景象。大批留學(xué)生和文化人來到北美、東南亞和世界其他地區(qū)所進(jìn)行的華文創(chuàng)作，對故土的守望、對中國文化的心理認(rèn)同和思維方式，使它成為中國文學(xué)的重要組成部分。然而，世界華文文學(xué)與中國本土文學(xué)又有著明顯的差異，人生的漂泊與孤獨(dú)感，對異國文化的拒斥與接納，身份的焦慮，都使華文文學(xué)徘徊于中國文學(xué)與異國文學(xué)的中間地帶，華文文學(xué)成為兩者之間的“他者”。這種看似尷尬的局面使華文文學(xué)本身增加了許多不確定性和未完成性，也成為最具活力和研究價(jià)值的文學(xué)。因?yàn)槿A文文學(xué)的繁榮正是全球化語境下多重文化與文學(xué)交匯與碰撞的產(chǎn)物，而且在每個(gè)國家和地區(qū)都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌和特征。目前，中國大陸華文文學(xué)的研究隊(duì)伍正在發(fā)展壯大，研究范圍正在擴(kuò)大，研究方法正在走向多元化，與海外學(xué)術(shù)交流日益頻繁。作為中外文學(xué)與文化互動(dòng)的產(chǎn)物，華文文學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)新學(xué)科。

二全球化與先進(jìn)文化和文學(xué)精神相背離

1．全球化在一定程度上扼殺了自由與民主精神。全球化首先意味著資本的全球化，意味著資本主義向全球擴(kuò)張，意味著一個(gè)后殖民時(shí)代的到來，同時(shí)也意味著文化與文學(xué)的全球化。在這樣一個(gè)全球化語境中，一方面是西方文化與文學(xué)處于霸權(quán)地位，向邊緣擴(kuò)張、擠壓，另一方面是處于邊緣地帶的發(fā)展中國家的文化與文學(xué)要擺脫邊緣地位而急于向中心地帶靠攏或沖擊，要參與世界文化與文學(xué)的大合唱，這就不可避免地會(huì)出現(xiàn)霸權(quán)與反霸權(quán)的斗爭。人類先進(jìn)文化與文學(xué)的最主要特征就是自由與民主精神，可是全球化卻與這一精神相悖，它表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家在傾銷自己的文化與文學(xué)產(chǎn)品時(shí)，也把其意識(shí)形態(tài)輸入到世界各地。譬如作為美國三大經(jīng)濟(jì)支柱之一的好萊塢電影把世界各國的電影沖擊得亂七八糟，它在向全世界擴(kuò)張時(shí)，也把美國文化、美國人的生活方式和價(jià)值觀念灌輸給各國人民，這實(shí)際上是一種文化與文學(xué)侵略，是在民主與自由的幌子下干著扼殺自由與民主精神的勾當(dāng)。為了保護(hù)民族文化，像法國、加拿大這樣的發(fā)達(dá)國家都在采取措施，保證本國電影的上座率。

2．全球化與文化的豐富性和文學(xué)的多樣化相矛盾。各民族在不同時(shí)代、不同地域所創(chuàng)造的文化必然是多元的，文學(xué)的人學(xué)特征決定了其主要內(nèi)容就是要展現(xiàn)無限豐富的人性世界。由于作家人生經(jīng)驗(yàn)、主體態(tài)度和創(chuàng)作個(gè)性的千差萬別，接受者文化水平、欣賞趣味和審美理想的各各不同，文學(xué)就必然會(huì)呈現(xiàn)出形式、風(fēng)格、內(nèi)容和闡釋的多樣化。然而在這樣一個(gè)全球化時(shí)代，文化的豐富性與文學(xué)的多樣化卻受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

首先，文化的全球化意味著人類進(jìn)入了一個(gè)后現(xiàn)代文化時(shí)代。這樣一個(gè)時(shí)代較之于馬克思所生活的19世紀(jì)，資本主義對人類的異化更為嚴(yán)重。在19世紀(jì)，“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。”[3]56工人在自己的生產(chǎn)對象面前感到人生價(jià)值的喪失以及伴隨而來的痛苦，他成了機(jī)器的奴隸。而在后現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)體生命似乎已被自我放逐，人類已經(jīng)失去生命之根，生命的歡愉、靈魂的家園、人生的理想似乎都已變得虛無縹緲，個(gè)體已經(jīng)被“零散化”，沒有深度感，沒有自我的真實(shí)感和存在感。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們深感孤獨(dú)與焦慮；而在后現(xiàn)代社會(huì)里，連這種孤獨(dú)與焦慮感都已蕩然無存。這是一種生命被徹底淘空了的感覺。人性的單一化、平面化取代了其豐富性和完整性。

其次，文學(xué)的多樣化已成明日黃花。由于機(jī)械復(fù)制技術(shù)的應(yīng)用，文學(xué)作品可以無限制的復(fù)制，導(dǎo)致個(gè)人風(fēng)格的消失。由于文學(xué)在交流過程中要遵守高形態(tài)向低形態(tài)滲透的原則，很多弱小民族的文學(xué)日益被邊緣化乃至在世界文壇上消失。由于文學(xué)作品可以被技術(shù)處理，許多古老的文學(xué)體裁正在走向消亡：電視的出現(xiàn)使許多民間劇種難以生存，小說的盛行使講故事這一古老的體裁逐漸被遺忘；已有不少有識(shí)之士呼吁搶救頻臨滅亡的民間文學(xué)品種。就是在一個(gè)國家內(nèi)，如果一部作品、一種風(fēng)格流行，出版商、書商就會(huì)連續(xù)炮制直至讀者、觀眾生厭為止，他們控制和壟斷著讀者、觀眾的審美趣味和審美理想。在傳統(tǒng)社會(huì)的文學(xué)園地里，文學(xué)自身維持著良好的生態(tài)平衡，各門類之間靠競爭進(jìn)入其中心地帶，而今這一切都被商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)國家的文化與文學(xué)侵略所打破。文學(xué)的單一化、規(guī)格化加劇了工業(yè)時(shí)代就已出現(xiàn)的單維人這一觸目驚心的事實(shí)，其內(nèi)容的貧瘠和形式的程式化又使其淪為娛樂消遣和打發(fā)時(shí)間的工具。從某種意義上說，在全球化時(shí)代，文學(xué)不可能真實(shí)地反映先進(jìn)文化，而先進(jìn)文化也不可能有效地促進(jìn)文學(xué)發(fā)育成長。

3．全球化在一定程度上扼殺了文化與文學(xué)創(chuàng)新的生機(jī)。文化的創(chuàng)新需要良好的社會(huì)氛圍和有效的競爭機(jī)制。然而在全球化語境中，各種文化的發(fā)展極不平衡。在世界三大文化——基督教文化、儒家文化和伊斯蘭文化中，代表基督教文化的美國利用其經(jīng)濟(jì)上和軍事上的優(yōu)勢，謀求世界霸權(quán)，推行強(qiáng)權(quán)政治，對伊斯蘭文化所屬的中東各國分而治之，動(dòng)輒以軍事干預(yù)相威脅，直至推翻其政權(quán)，建立傀儡政府，推行美國式的所謂民主政治。在東亞和東南亞儒家文化圈，亞洲四小龍的崛起，使人們看到了儒學(xué)復(fù)興的希望；隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，中國在國際事務(wù)中發(fā)揮著越來越大的作用，成為維護(hù)世界和平的重要力量。但是美國扶持日本軍國主義，希圖東山再起，對地區(qū)和世界和平構(gòu)成很大威脅。在基督教文化圈的歐美國家，文化也失去創(chuàng)新的活力，杰姆遜把它概括為晚期資本主義特征。

全球化使科學(xué)理性主義得以蔓延。功利主義擠壓了人的情感空間，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展窒息了人們的藝術(shù)想象力，文學(xué)內(nèi)部流派、風(fēng)格、創(chuàng)作方法和技巧間的競爭在很大程度上演化成各國經(jīng)濟(jì)實(shí)力間的競爭，文學(xué)的獨(dú)立性動(dòng)搖了。海德格爾說：“詩是真正讓我們安居的東西。”[4]71可在今天的后現(xiàn)代社會(huì)，生活缺少了詩意，人的天性不能夠得到正常的發(fā)揮，反而扭曲變形了。反映在文學(xué)領(lǐng)域：經(jīng)典作品被解構(gòu)，文學(xué)本體的整體性受到質(zhì)疑，文學(xué)的韻味、浪漫色彩及其含蓄之美被淡化，百讀不厭的名篇佳作日益讓位于一次性消費(fèi)的大眾讀物。在這樣一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活極大豐富、人的情感生活極其貧乏和脆弱的社會(huì)里，文學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的生機(jī)受到了很大威脅。

三面對全球化挑戰(zhàn)的中國文學(xué)與中國先進(jìn)文化

馬克思說：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[5]83在全球化時(shí)代，西方社會(huì)病也在一定程度上降臨到我們身上：有人缺乏理想追求，靠發(fā)泄本能來尋求刺激；有的自我分裂，靠吸毒來麻醉自己；而一味追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致全民道德滑坡，如此等等。那么，中國先進(jìn)文化與文學(xué)該如何應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)呢？

1．提高人民群眾對先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)。我們中華民族在長期的歷史進(jìn)程中形成了自己的傳統(tǒng)美德。儒家文化所倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義等道德理念，我們應(yīng)批判地繼承，并給予新的闡釋。所謂忠，就是要忠于祖國和人民，在實(shí)際工作上，就是要忠于職守，克己奉公。所謂孝，就是要孝敬父母師長。很難想象一個(gè)不忠不孝之輩，會(huì)是一個(gè)品行善良的人。所謂節(jié)，就是要在權(quán)力、榮譽(yù)、金錢和美色面前，保持高尚的節(jié)操；在對外關(guān)系上，有著堅(jiān)定的民族氣節(jié)。所謂義，就是要講誠信，既要重友誼，更要講原則。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，最集中地體現(xiàn)為馬克思主義和鄧小平理論，落實(shí)在行動(dòng)上，就是要實(shí)行科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)。事實(shí)證明，堅(jiān)持馬克思主義和鄧小平理論，我們的事業(yè)就蒸蒸日上，國家就走向繁榮富強(qiáng)，反之則走向倒退。提高人民群眾的文學(xué)修養(yǎng)同樣重要。一個(gè)缺少文學(xué)修養(yǎng)的人是一個(gè)人格不健全的人，而缺少文學(xué)修養(yǎng)的民族則是一個(gè)不文明的民族，這樣的民族在全球化浪潮中只能選擇自我放逐而不會(huì)走向強(qiáng)勢。

2．維護(hù)文化與文學(xué)的生態(tài)平衡。大自然生生不息，靠的是其內(nèi)部的生態(tài)平衡。文化與文學(xué)也需要這樣，才能優(yōu)勝劣汰，使更有生命活力的文化與文學(xué)發(fā)揮強(qiáng)力效應(yīng)。這種生態(tài)平衡若被人為地打破，其內(nèi)部競爭便不能正常運(yùn)行，某種文化與文學(xué)在政治或其他因素的作用下獲得畸形發(fā)展的同時(shí)，其他種類的文化與文學(xué)便會(huì)遭受人為的摧殘甚至毀滅，而前者也將失去發(fā)展的動(dòng)力資源走向僵化。那么，該如何維護(hù)文化與文學(xué)的生態(tài)平衡呢？首先，要妥善處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。為了打破西方文化與文學(xué)的一統(tǒng)天下，我們需要?jiǎng)?chuàng)新。有馬克思主義作指導(dǎo)，我們的文化能夠有效地克服西方文化的弊端，我們的文學(xué)能夠以鮮明的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵獨(dú)樹一幟。但我們同時(shí)也要繼承中外文化與文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，否則，創(chuàng)新就失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和源泉。對于廣大民眾來說，也許繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)更為迫切，這是因?yàn)槠浣邮苣芰Α徝廊の杜c傳統(tǒng)文化和文學(xué)關(guān)系更為密切。其次，要妥善處理大眾化與先鋒性的關(guān)系。先進(jìn)文化與先鋒文學(xué)代表了一個(gè)民族文明的最高成就，它引導(dǎo)著文化與文學(xué)的未來，而今天的先進(jìn)文化與先鋒文學(xué)也許就是明天的大眾文化與大眾文學(xué)。但大眾文化與大眾文學(xué)又是前者產(chǎn)生的溫床和源泉，是大眾重要的精神食糧。正因?yàn)橛辛舜蟊娢幕c大眾文學(xué)，我們的生活才變得如此豐富多彩。所以，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化乃是維護(hù)文化與文學(xué)的生態(tài)平衡重要的政策保證。

3．發(fā)展文化與文學(xué)產(chǎn)業(yè)。過去，我們一般把文化與文學(xué)視為純粹的精神活動(dòng)，很少把它們與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。在全球化的今天，精神文化與物質(zhì)文化更加緊密地結(jié)合在一起，文化與文學(xué)大多靠經(jīng)濟(jì)作為動(dòng)力傳播到世界各地。馬克思說：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[3]78在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思進(jìn)一步把藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)等量齊觀。他預(yù)見到，作為意識(shí)形態(tài)的各種文化與文學(xué)，如果不納入到生產(chǎn)活動(dòng)中去，即使是先進(jìn)文化，也不會(huì)自行向四面擴(kuò)散，不會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。重讀馬克思，我們深感其天才的預(yù)見不但已成為現(xiàn)實(shí)，而且應(yīng)該把發(fā)展文化與文學(xué)產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略性的任務(wù)來抓。譬如我們的電影業(yè)，確實(shí)拍攝了不少優(yōu)秀影片，其思想性和藝術(shù)性都很高，但由于沒有把它作為產(chǎn)業(yè)來投入，不注意娛樂性和媒體宣傳，而僅僅把它作為宣傳工具或藝術(shù)欣賞行為，結(jié)果長期處于虧損狀態(tài)，走進(jìn)國際市場的更是少之又少，出現(xiàn)很多人熱衷于美國奧斯卡獲獎(jiǎng)影片，而國產(chǎn)影片卻門庭冷落這一尷尬局面。其他文化與文學(xué)產(chǎn)業(yè)莫不如此。因而，我們應(yīng)當(dāng)把文化與文學(xué)產(chǎn)業(yè)視為一門新興的理論來研究。要真正使這門產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，使之在激烈的國際化競爭中走在世界前列，還有很長的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京：人民教育出版社，1972：244-255.

[2]鄧小平.鄧小平文選第2卷[M].北京：人民教育出版社，1994.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民教育出版社，1985.

[4]海德格爾.人，詩意的安居[M].廣西.廣西師范大學(xué)出版社，2000.

[5]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.序言，馬克思恩格斯選集第2卷[M]，北京：人民出版社，1972.

（責(zé)任編輯李美云）