莫讓“選修”成“‘逼’修”

摘 要：目前的《〈論語〉選讀》選修課堂，普遍存在疏通文意、文言字詞句梳理式教學(xué)和教師主導(dǎo)式教學(xué)的現(xiàn)狀，選修成了“逼”修。根據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》理念指導(dǎo)，本文提出“課型安排多樣化”、“提問設(shè)計趣味化”、“對話交流多方化”、“聯(lián)系現(xiàn)實情境化”四方面思考，以期推進(jìn)《〈論語〉選讀》選修課堂的教學(xué)改革，提高選修課教學(xué)的實效性。

關(guān)鍵詞：選修 課堂 現(xiàn)狀 建議

2007年11月開始，浙江省高中語文的第一本選修教材即語文版的《〈論語〉選讀》開始施教。高中語文選修課的開設(shè)是這次高中語文新課程的亮點(diǎn)，同時也是難點(diǎn)。因此《〈論語〉選讀》的課堂教學(xué)現(xiàn)狀如何，教育效果如何，是我們教師關(guān)注的一個課題。

一

大多一線教師對于《〈論語〉選讀》的教學(xué)是既興奮又惶恐的：興奮是由于終于可以用傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)著作為教材，讓學(xué)生觸摸古代經(jīng)典傳承文化精髓；惶恐一是由于擔(dān)心自己水平不夠，不能很好地傳達(dá)出《論語》的精髓，二是由于每一課都是孔子及弟子的語錄，相當(dāng)于都是古文內(nèi)容，半學(xué)期學(xué)下來，學(xué)生身心俱疲。

這種擔(dān)憂不是沒有道理的，自《〈論語〉選讀》開修以來，筆者在校內(nèi)外聽了一些公開課和隨堂課，發(fā)現(xiàn)《〈論語〉選讀》的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，現(xiàn)簡錄兩種主體課堂類型并作簡要分析如下：

現(xiàn)狀一：疏通文意和文言字詞句梳理式教學(xué)

《仁者愛人》教學(xué)流程簡錄

一、弄清字面意思

1. 孔子哪一句話表明要“先學(xué)做人，再做學(xué)問”？

2. 孔子認(rèn)為什么不是子貢所能及得上的？

3. 按字面意思翻譯“堯舜其猶病諸”。

4. 按字面翻譯“能近取譬，可謂仁之方也已”。

5. 按字面翻譯有關(guān)子路志向的句子。

6. 按字面翻譯有關(guān)顏淵志向的句子。

7. 按字面翻譯有關(guān)孔子志向的句子：老者安之，朋友信之，少者懷之。

8. 孔子在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都不吃飽？

9. 孔子為什么要告訴師冕這是臺階，這是坐席，某某人在這里，某某人在那里？

10. “見之，雖少，必作；過之，必趨”的主語分別是誰？孔子為什么要對遇到喪事、穿著禮服和瞎了眼睛的人表示敬意？

11. 用“釣而不綱，弋不射宿”說明什么？

12. “固相師之道”、“不能死，又相之”、“管仲相桓公”的“相”是什么意思？

二、字詞句知識歸納

1. 找出下列各句中的通假字并寫出本字來。（略）

2. 寫出下列各句中活用詞的類型以及活用后的意思。（略）

3. 寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯。（略）

三、整章內(nèi)容概括

1. 孔子認(rèn)為應(yīng)“先學(xué)做人，再做學(xué)問”，那么一個人應(yīng)該學(xué)會怎樣做人(怎樣對待別人)？

2. 墨子也提倡仁愛，墨子主張“兼相愛，交相利”，“愛人者，人必愛之；利人者，人必利之”。墨子的仁愛和孔子的仁愛有什么不同？

3. 對照孔子仁愛觀，結(jié)合自己的生活實際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

從這個教學(xué)流程中，我們發(fā)現(xiàn)這位教師把疏通文意和文言字詞句梳理當(dāng)作《〈論語〉選讀》選修課堂教學(xué)的最高追求。文意的疏通是深入理解文本和聯(lián)系現(xiàn)實擴(kuò)展延伸的前提，這是基礎(chǔ)，當(dāng)然是非常重要的，但能否不采用瑣碎提問式的單調(diào)問法，而有機(jī)融入深入理解文本和聯(lián)系現(xiàn)實呢？機(jī)械地疏通文意，長期在課堂上操作下去，必然導(dǎo)致學(xué)生對《〈論語〉選讀》的課堂興趣的喪失。

從這個教學(xué)流程中，我們還可以看出，這位教師極其重視文言字詞句的積累，重視基礎(chǔ)的積累當(dāng)然是好事，但筆者所擔(dān)心的還是長期操練的問題。更有甚者，有些教師唯恐學(xué)生忘記《〈論語〉選讀》是文言文，把教學(xué)的重心放在文言字詞句的整理上，他們喋喋不休地向?qū)W生傳授哪個字是通假字，哪個詞是詞類活用，哪句話是特殊句式，把《〈論語〉選讀》上成了文言字詞句梳理課。教師上課唾沫橫飛，覺得處處是重點(diǎn)，處處要提醒，學(xué)生卻昏昏欲睡，不予理睬。這種只見樹木，不，應(yīng)該說只見枝葉，不見森林的教法，長期操作下去，將嚴(yán)重挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)《〈論語〉選讀》的積極性，這樣的選修課與平時的文言文教學(xué)有何區(qū)別？

《〈論語〉選讀》教學(xué)指導(dǎo)意見指出：選修課教學(xué)首先要有合理的定位。它不同于大學(xué)中文系的古代文學(xué)選修課，不追求系統(tǒng)和深度；也不同于中學(xué)的必修模塊教學(xué)，不必過于講究字字落實，句句翻譯。語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧。

現(xiàn)狀二：教師主體式教學(xué)

《克己復(fù)禮》教學(xué)流程簡錄

一、何謂“克己復(fù)禮”？

二、孔子提出要“克己復(fù)禮”，其實是告訴我們當(dāng)時社會處在一個怎樣的現(xiàn)狀？——禮崩樂壞(不仁)。請找出文中哪些章節(jié)舉了一些具體事例來陳述這種社會現(xiàn)狀的？

三、孔子認(rèn)為禮壞不興帶來什么樣的弊端？

四、可以用什么方法來“復(fù)禮”呢？

五、何謂“禮”（教師補(bǔ)充，略）

六、討論：二十一世紀(jì)的我們應(yīng)該怎樣看待“禮教”。

從這個教學(xué)流程中，我們可看出這位教師備課不可謂不認(rèn)真，但設(shè)計的教學(xué)思路以教師為中心。教學(xué)思路不可謂不清晰，教學(xué)流程不可謂不順暢，但整堂課只是學(xué)生配合教師回答問題，根本沒有給學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)揮的機(jī)會，只有師生的一問一答，沒有生生的交流。

這種忽視學(xué)生之間交流互動的作法，長期“堅持”下去，必然導(dǎo)致學(xué)生對《〈論語〉選讀》選修課學(xué)習(xí)興趣和熱情的喪失。

其實作為閱讀的主體，學(xué)生由于個性氣質(zhì)、生活經(jīng)驗、閱讀積累的差異，其閱讀的體驗肯定會有所不同，教師要鼓勵學(xué)生結(jié)合文本讀出個性，讀出“自我”，同時及時橫向關(guān)注他人的體驗成果。因此，尊重學(xué)生的體驗，特別關(guān)注生生之間的交流，而不是讓師生的單線問答成為課堂活動中學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，是閱讀真正有效進(jìn)行的根本保證。

以上例舉兩種《〈論語〉選讀》選修課的課堂類型，是目前筆者所看到的主體課型，這樣的選修課可能也是行之有效的課型，但這樣的選修課，課堂氣氛死氣沉沉，學(xué)生學(xué)得索然無味，如果長期這樣下去，不僅不能拓寬文化視野和思維空間，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，反而會成為他們學(xué)習(xí)的一種負(fù)擔(dān)。結(jié)果是，原本應(yīng)該是開放活躍的選修成了學(xué)生不愿學(xué)卻不得不學(xué)（《〈論語〉選讀》屬于選修1A系列，有十課內(nèi)容作為高考的出卷范圍）的“逼”修。

二

思考一：課型安排多樣化

《〈論語〉選讀》教學(xué)指導(dǎo)意見推薦了六種課型，分別為教師串講課型、主題講座課型、讀書報告課型、評點(diǎn)交流課型、課題報告課型、作業(yè)練習(xí)課型，并且說明“六種課型，只是相對的分類，并不是不變的規(guī)定。教師在教讀過程中完全而且應(yīng)該有所側(cè)重，有所兼容，有所選擇，有所創(chuàng)造”。在實踐基礎(chǔ)上，筆者再推薦三種行之有效的課型。一是電視講座課。畢竟大多數(shù)中學(xué)教師文化底蘊(yùn)不深厚，對《論語》也沒多大的深入研究，做一次生動、深刻的解讀講座確實有點(diǎn)勉為其難，幸好中央電視臺的“百家講壇”請了幾位大學(xué)知名教授講《論語》，我們一線教師可從網(wǎng)上下載，給學(xué)生看一個間接的講座。筆者在《克己復(fù)禮》一課教后，給學(xué)生看中國政法大學(xué)方加爾教授的講座《孔子眼中的“禮”》；在《君子之風(fēng)》一課教后，給學(xué)生看北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語〉心得——君子之道》。這些深入淺出的講座豐富了學(xué)生對孔子思想的理解。二是學(xué)術(shù)散文朗讀課。有關(guān)孔子《論語》的心得、論文、論著汗牛充棟，教師可以精選一些用感性文字表達(dá)的此類學(xué)術(shù)散文讀給學(xué)生聽，以增進(jìn)學(xué)生對孔子和《論語》內(nèi)容的理解。筆者在教《知其不可而為之》一課后，用一節(jié)課時間朗讀了鮑鵬山先生的作品《天縱圣賢》中的一篇學(xué)術(shù)散文《孔子：黑暗王國的殘燭》（原文有2萬來字，朗讀時舍去了部分內(nèi)容），學(xué)生聽后反映說更形象地理解了孔子的那種“知其不可而為之”的執(zhí)著精神和殉道精神，課后就有許多學(xué)生向筆者借鮑鵬山的作品看。三是學(xué)生執(zhí)教課。偶爾讓那些學(xué)有余力的優(yōu)秀學(xué)生做一下老師，既可鍛煉這些學(xué)生的能力，又可給其他學(xué)生以新鮮感，何樂而不為呢？但是此種作法，教師并不清閑，須與執(zhí)教的學(xué)生共同備課，幫助其確立重點(diǎn)、突破難點(diǎn)。本校的一位教師就把談交往之道的《周而不筆》一課嘗試讓學(xué)生執(zhí)教，課堂氣氛異常活躍。

課型的僵化必然導(dǎo)致學(xué)生上課興趣的減弱，多種化的課型可讓學(xué)生在期待的眼光中關(guān)注著課堂。

思考二：提問設(shè)計趣味化

《論語》是語錄體著作，其顯著特點(diǎn)是“子曰”和“孔子與學(xué)生的對話”，總體來說情節(jié)性不強(qiáng)、趣味性不足。是否可以設(shè)計有趣味的問題，以提高學(xué)生探索的興趣呢？筆者在教《克己復(fù)禮》一課時，進(jìn)行了嘗試，向?qū)W生提了這么一個問題：“孔子是春秋時代的北極星辰，‘居其所’，而他的弟子們‘眾星拱之’，孔子和他的弟子們在那個時代形成了教育界斑讕多彩的星空圖。今天我們將要所學(xué)的《克己復(fù)禮》這一課中，涉及了五顆星，即顏淵、子路、有子、子夏、宰我，你猜孔子最喜歡誰，最不喜歡誰，按你所猜的孔子對弟子們的喜歡程度排個序，并說明理由?”這一趣味性的提問調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)課本、探究文本的極大興趣。學(xué)生從弟子們提問的內(nèi)容、說話時的態(tài)度、孔子與之對答時的評價，甚至從注釋各個角度展開激烈的爭論，雖然最終沒有形成一個統(tǒng)一的排序，但學(xué)生由這個趣味性的提問展開了對文本的探究，體會到了探究的樂趣，讀出了文字背后的意思。如有學(xué)生說，孔子對子夏不太滿意，從“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生撰，曾是認(rèn)為孝乎？”可看出，可能孔子認(rèn)為子夏做到了“有事弟子服其務(wù)，有酒食，先生撰”，但沒有做到“色”，即在父母面前沒有保持敬愛和悅的神色態(tài)度，如果子夏做到了孝，孔子只答“色難”就可以了。從此類的解讀中可看出學(xué)生的思維是處于積極活躍的狀態(tài)。然后筆者再以“孔子對子路、宰我不太滿意，你認(rèn)為是否有理？”來提問，引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)，關(guān)注當(dāng)代生活，收到了良好的效果。

思考三：對話交流多方化

隨著新課程的實施，如今雖然對話理論和互動理論已深入人心，但在具體的教學(xué)過程中，仍是以師生單線對話交流為主，極少出現(xiàn)生生的多向?qū)υ捊涣?。這種弊端的出現(xiàn)，關(guān)鍵還是在于教師的課堂教學(xué)理念的落后，導(dǎo)致教學(xué)設(shè)計的僵化，無生生的對話交流，課堂氛圍大都顯得枯燥、乏味。筆者在執(zhí)教《君子之風(fēng)》一課，大膽地放開，讓學(xué)生隨意發(fā)言，以期引起爭論，讓學(xué)生展開對話交流。上課伊始，筆者對學(xué)生說：“在孔子的這些語錄中，你對哪一句最有感悟？請每位同學(xué)都積極展開思考，與千古圣賢孔子展開對話，或提出自己的困惑，或表達(dá)自己的贊賞?！本唧w操作過程是，教師先報學(xué)生學(xué)號，請報到學(xué)號的學(xué)生先選某句朗讀再談感悟，其余學(xué)生可讀此句繼續(xù)談感悟，以下所敘的是這堂課中的一個精彩片段：

生1：孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。但我認(rèn)為我們的現(xiàn)實生活中，有很多現(xiàn)象并非如此。例如國家領(lǐng)導(dǎo)人都是將國家利益放在至高位置，但他們并非小人，相反，他們有很多人都是偉人。因此，我覺得“小人喻于利”太絕對化了。

生2：不講利不能促使人進(jìn)步，更不能促使社會發(fā)展，孔子太重仁義了。

生3：當(dāng)代社會，大多數(shù)人為錢財、為名利而奔波、勞累，商家的牟利，個人的私利，誰不是在被“利”牽著鼻子走，就算是我們學(xué)生，也總在為了獲取“知識之利”而不斷努力，面對孔夫子單單一句“君子喻于義，小人喻于利”，難道就是完美之論？

生4：利有公利私利之分，為公利孔子是贊賞的，為私利孔子批判為“小人”。我們讀書求知識也不單單為個人，是為社會做更大的貢獻(xiàn)，甚至有“為中華之崛起而讀書”。

師：同學(xué)們都把批評的矛頭指向了孔子，是否是誤解了孔子呢？請看課后的思考練習(xí)三，“孔子說：‘君子喻于義?！皇侵鲝垺娎剂x’，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此用計算之心相待的，都是為了追求各自的‘大利’。而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利排斥利的傾向，如董仲舒就主張‘正其誼不謀其利，明其道不計其功’。試對這三種主張作簡要評論。”

生5：哦，我懂了，孔子并不反對正當(dāng)?shù)那罄磳η罄氖呛笫赖娜寮?，是他們走了彎路?？鬃诱J(rèn)為在義和利相沖突時，主張重義輕利。

生6：“思考練習(xí)三”說孔子“反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?，這種說法難道不是后人增加的嗎，這是教材的編寫者加上去的，你怎么就肯定這種說法是孔子的意思？

生7：從孔子的一貫言行而講，他以“中庸”為儒之核心，凡事但求“過猶不及”，從這一方面講，他所說的“君子喻于義，小人喻于利”確有并不反對正當(dāng)?shù)那罄?，主張“見利思義”，反對“見利忘義”的意思。

以上所實錄的教學(xué)片段，前三位學(xué)生明顯對孔子的“君子喻于義，小人喻于利”理解片面，而這正代表大部分學(xué)生的看法，雖然有第四位學(xué)生對“利”進(jìn)行了辯證的分析，對學(xué)生求“知識之利”進(jìn)行了有意義的闡發(fā)，但也沒有合理地闡明孔子的“義利之辯”，不能使其他學(xué)生信服，可見學(xué)生對孔子的這句語錄的理解出現(xiàn)了瓶頸，筆者適時導(dǎo)入課后思考題的看法，思維敏捷的部分學(xué)生（如生5）馬上能接受這個正確的看法。難能可貴的是第6位學(xué)生，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，非常鮮明地體現(xiàn)了思維的獨(dú)特性，同樣難能可貴是第7位學(xué)生能結(jié)合孔子的思想核心來理解“義利之辯”，把對孔子的“義利統(tǒng)一”的觀點(diǎn)引向深入?？v觀整個教學(xué)片段，筆者認(rèn)為，正是給了前三位學(xué)生暢所欲言的形式，雖然理解片面（其實正代表著中學(xué)生的真實水平）卻刺激著其他學(xué)生積極思索，積極發(fā)言。正像課后學(xué)生所說的：“這種讓大家暢所欲言的形式，使大家處于一種主動上課的狀態(tài)，而不是被動聽課的狀態(tài)?！边@一教學(xué)片段正是通過師生，特別是生生之間多方對話，才把對孔子的“利義之辯”的理解引入更高的水平。在幾個類似這種教學(xué)片段的交流的基礎(chǔ)上，筆者相機(jī)概括君子的品格，然后探討君子的修煉，整堂課教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成也就水到渠成了。

思考四：聯(lián)系現(xiàn)實情境化

聯(lián)系現(xiàn)實是學(xué)習(xí)《〈論語〉選讀》必做的一個步驟。否則，批判地繼承文化遺產(chǎn)就成了一句空話。聯(lián)系現(xiàn)實最有效的一個方向是《論語》在今天的應(yīng)用，用《論語》中具有警醒意義的語錄反思學(xué)生自己的言行，鞭策學(xué)生進(jìn)步。筆者在執(zhí)政《周而不筆》一課時，第一課時用這樣一個問題創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實：“如果把《周而不筆》一課中孔子的某句話作為自己交友的座右銘，你會選擇哪一句？說明理由?！边@一提問，勾連了學(xué)生的生活，使學(xué)生能結(jié)合自身的生活實際來注解孔子的語錄，所以學(xué)生的解讀既個性十足又精彩紛呈。然后筆者從擇友標(biāo)準(zhǔn)，如何察友、與友相處，交友目的方面進(jìn)行小結(jié)，呈現(xiàn)給學(xué)生一個孔子的完整的交友觀。第二課時，也用一個問題引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實：“如果選其中的某句送給社會上的某種人，你會選哪一句送給誰？說明理由?！睂W(xué)生展開了積極的思考，分別選擇了其中的一些句子，送給官員、政客、律師、警察、教師、父母、不好學(xué)的同學(xué)等，學(xué)生解讀得到位，送得開心。然后筆者從對自身的要求和如何對待他人兩個方面小結(jié)孔子所說的處世之道，也就自然順暢了。縱觀這兩堂課，由于教師創(chuàng)設(shè)了兩個生活化的情境，學(xué)生如魚得水，暢游其中，既使思維處于積極活躍的狀態(tài)，又使思想得以提升。

雖然貌似熱鬧的形式主義不是新課改的追求，但是課堂上沉悶而無生氣也不是選修課課堂的特點(diǎn)。長期以來，我們習(xí)慣于講授，習(xí)慣于以教師為中心，以書本為中心，沒有將學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性調(diào)動起來，他們的主動性與能動性受到壓抑。新課程特別是選修課應(yīng)該要充分尊重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的權(quán)利，讓學(xué)生充分體驗“過程”，使課堂“活”起來。但若在教學(xué)中純粹追求學(xué)生的“過程”，僅只追求課堂的“活躍”而無實際成效，一節(jié)課下來學(xué)無所獲，也是不可取的。

文化論著選讀的教學(xué)目標(biāo)之一是“拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)”。一旦選修淪落為“逼”修，其教學(xué)目標(biāo)的落實程度就可想而知了，因此有熱情有責(zé)任心有作為的一線教師應(yīng)把選修課上得生機(jī)盎然，思維火花四濺，而不是讓學(xué)生苦悶異常，不得不修的“逼”修。

以上所述的四種思考，僅是使選修課課堂教學(xué)活躍起來的四種思路，筆者以期有拋磚引玉之效，以此共建更加開放活躍并且有效的選修課堂，使之成為新課程改革的一道亮麗的風(fēng)景線。

參考文獻(xiàn)：

［１］普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）.人民教育出版社，2003年4月版.

［２］《論語》選讀.教學(xué)指導(dǎo)意見.