論九十年代以來小說中進(jìn)城農(nóng)民形象的人格心理特征

摘要 九十年代以來小說中的進(jìn)城農(nóng)民形象明顯增多，由于他們都是在轉(zhuǎn)型期這一特定的社會環(huán)境下由農(nóng)村走向城里，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的，這使得他們和以往進(jìn)城農(nóng)民形象有了本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也使得他們呈現(xiàn)出共有的人格心理特征，具體表現(xiàn)在：邊際人格，焦慮感，飄泊感、孤獨(dú)感和自卑感。

關(guān)鍵詞 九十年代以來 小說 進(jìn)城農(nóng)民 人格心理

九十年代以來，有關(guān)農(nóng)民進(jìn)城題材的小說明顯增多，向我們展示了 個(gè)龐大復(fù)雜的進(jìn)城農(nóng)民群體，他們有的如“侯鳥”樣拍打著沉重的翅膀在城鄉(xiāng)上空飛翔，有的像“泥鰍”一般在污濁的環(huán)境中頑強(qiáng)生存，有的像“凌宵花”一樣用自己的青春換取城市身份，“到城里去”已成為他們的一種戰(zhàn)斗姿態(tài)，城里仿佛是他們改變命運(yùn)的惟一途徑和歸宿。一些具有責(zé)任意識的作家開始注意到這一現(xiàn)象，不約而同地把目光投向這些“城里的鄉(xiāng)下人”，因而在這一時(shí)期小說中出現(xiàn)了大量的進(jìn)城農(nóng)民形象。由于這些小說中的農(nóng)民形象都是在轉(zhuǎn)型期這一特定的社會環(huán)境下由農(nóng)村走向城里，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的，在他們身上不可避免地被深深刻上了轉(zhuǎn)型社會的烙印，這使得他們和以往進(jìn)城農(nóng)民形象有了本質(zhì)的區(qū)別，同時(shí)也使得他們呈現(xiàn)出共有的人格心理特征。具體表現(xiàn)在：

一、邊際人格——進(jìn)城農(nóng)民的核心人格

九十年代以來，在急劇變革的社會中，這些走進(jìn)城市的鄉(xiāng)下人由于其職業(yè)和社會身份所決定，長期徘徊在城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間，因此在他們身上先進(jìn)與落后的并存、文明與愚昧的沖突、理想與現(xiàn)實(shí)的落差會不斷地呈現(xiàn)出來，這使得他們“往往處于一種正常但不夠健康、失態(tài)但不至于失控的人格狀態(tài)”，這種人格狀態(tài)是“一個(gè)介于健康自由人格和病態(tài)失控人格之間的穩(wěn)定性人格——多元矛盾共處交織并不斷變動的新人格——邊際人格。”對于他們而言，“許多以往奉若神明的東西，今天被翻了個(gè)個(gè)，而以往視若洪水猛獸的東西，今天卻可能成了人們追逐的對象，這突如其來的變化所產(chǎn)生的新時(shí)代和舊時(shí)代的沖突、現(xiàn)代化和傳統(tǒng)的沖突，使人們感到不可思議、矛盾重重、茫然無措”。因此許多作家們在創(chuàng)作這些進(jìn)城農(nóng)民形象時(shí)，力圖表現(xiàn)他們在進(jìn)城后鄉(xiāng)土社會所依賴的生活邏輯無法適應(yīng)城市社會的制度與規(guī)則，在城市文明的洗禮下他們接受新的價(jià)值觀的沖擊，即離開了土地又不能融入城市，這正是邊際人格的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

來到城里的他們，首先面臨的就是原有的那一整套穩(wěn)定的、內(nèi)在的、封閉色彩濃郁的行為體系被沖垮，如《城市里的一棵莊稼》中的崔喜，進(jìn)城后覺得自己需要做的就是“盡快蛻去自己身上的那層鄉(xiāng)村的皮”，所以她主動和人打招呼，搶著幫人家提東西，上前攙扶老年人，甚至還會主動敲開鄰居的家門找人聊天。然而“城市和鄉(xiāng)村不同，城市人需要的是人與人之間的距離，是一種神秘感，是對自己隱私的一種維護(hù)”，鄉(xiāng)下的親如一家和毫無遮掩那一套在這里顯然是行不通的。崔喜的熱情并沒有換來城里人的認(rèn)同，甚至有時(shí)會引起反感，當(dāng)認(rèn)識到這一點(diǎn)后，崔喜再不和鄰居多講一句話，從服飾等方面不斷地改變，不再主動大聲地和人家打招呼了……。在經(jīng)歷了相當(dāng)長時(shí)間的失衡、失序后，他們逐漸向有現(xiàn)代化特色的生活方式發(fā)展和過渡。其次，在個(gè)人氣質(zhì)個(gè)性方面，這些進(jìn)城農(nóng)民由于文化的開放、傳統(tǒng)的消退而逐漸改變了自己待人接物的方式、改變了自己認(rèn)識世界的思維方式，使自己變得更加開朗、開放和開明，而由于傳統(tǒng)仍有其強(qiáng)大陣地，個(gè)性氣質(zhì)又是人格中穩(wěn)定一類的特質(zhì)，這使得他們個(gè)性氣質(zhì)上呈現(xiàn)出了多元性、過渡性。如郭芝麻(《芝麻》)，當(dāng)在北京打工的老鄉(xiāng)鳳打電話，去求她替同村的杏兒做個(gè)孕檢時(shí)，她就陷入了兩難之中，一方面在城市里生活多年的她已經(jīng)接受了許多新思想，已經(jīng)意識到“生那些孩子有啥用”，而且是違法做假證，而另 方面?zhèn)鹘y(tǒng)意識中她知道“鳳的身后是杏兒、杏兒的身后是喜樹的二叔家、二叔家的身后就該是公爹和婆婆了，公爹婆婆的身后呢?是一個(gè)村兒的男女老少”，鄉(xiāng)里的倫理道德關(guān)系認(rèn)為如果不幫忙，“是見死不救，那才是良心被狗吃了呢”。在她身上，這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村觀念和現(xiàn)代的城市準(zhǔn)則相碰撞而產(chǎn)生的兩難夾縫處境。正是這種多元?dú)赓|(zhì)個(gè)性的體現(xiàn)。在這種重新社會化的過程中，其結(jié)果便是在他們的人格走勢中“痛苦與憧憬并存，頹廢與發(fā)奮同在”。

二、焦慮感——進(jìn)城農(nóng)民特定的心理基調(diào)

焦慮是“對預(yù)期中的對自己有重大影響的損失或失敗的情緒反應(yīng)。”對于進(jìn)城農(nóng)民而言，在這種新的歷史機(jī)遇下，面對城市化這一關(guān)系自身生存命題時(shí)，他們既追求又懼怕，既欣喜又悲哀，既希望又失望，焦慮感始終貫穿其中，成為進(jìn)城農(nóng)民特定的心理基調(diào)，并呈現(xiàn)出錯(cuò)綜的表現(xiàn)形態(tài)。

1、生存的無助。長期城鄉(xiāng)二元對立的結(jié)構(gòu)使農(nóng)民進(jìn)城時(shí)完全被拋入了陌生的環(huán)境了，工作環(huán)境是前所未有的，甚至是惡劣的，如《我們的路》中所描述的“整個(gè)簡易的牛毛氈房里鬼哭狼嚎。拋光之前。需給鋸成各種形狀的石料上膠，那是樹膠，有毒，電刷一揮，白色的有毒粉末撲得我們滿臉滿身……”，這樣的環(huán)境可以說是比比皆是，而人際環(huán)境更是陌生和隔離的，在這里沒有人可以依靠，當(dāng)程大種(《太平狗》)來到城里后，連他親姑媽都將他拒之門外。在這種全新的陌生的環(huán)境之下，正如李銳《犁鏵》中寶生所發(fā)的感慨一樣“他們的運(yùn)氣和希望，就好比草帽底下的陰涼，只有那么可可憐憐的一小片。不是這一小片陰涼也就沒有什么保障，說不定什么時(shí)候刮來一陣風(fēng)，頭頂上的草帽就沒有了，人就得光著身子站在油鍋一樣的毒頭底下。沒吃，沒喝，沒工作，沒有人給你發(fā)工錢，沒有知道，沒有管，更沒有可憐你。”

2、自我的迷失。“我體會了融入茫茫人海找不到自我的恐懼。”孫惠芬在《在迷失中誕生》中如是說，這也正是農(nóng)民進(jìn)城后的真實(shí)心理感受。農(nóng)民進(jìn)城了，從事著和農(nóng)業(yè)、土地?zé)o關(guān)的工作，但現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)城里人認(rèn)為進(jìn)城農(nóng)民的“根”還在農(nóng)村，他們還是作為農(nóng)民的一部分，與農(nóng)村保持著千絲萬縷的聯(lián)系。而這種把進(jìn)城農(nóng)民邊緣化的后果就是導(dǎo)致了這一群體的成員陷入身份認(rèn)同混亂的境地，他們不知道自己是“農(nóng)”，還是“工”，他們一直在尋找自我，當(dāng)這種尋找落空時(shí)。他們迷惘和空茫，一種尋不到自我的痛楚和徘徊油然而生，因此，《大嫂謠》中的胡貴在尋找失落時(shí)采用了不當(dāng)?shù)氖侄稳ビ懭∏房睢睹骰莸氖フQ》中的明惠在圣誕之夜明白了自己雖然表面上過著城里人生活，但終究無法真正融入，在迷失中選擇了死亡，《泥鰍》中蔡毅江更是在這種尋找中走向了極端，他選擇了挾殘逞兇，搖身變成黑社會的老大。在迷失中尋找，在尋找中迷失，這也許是對他們對自我找尋的最真切表現(xiàn)。

3、比照下的失衡。“城市是生產(chǎn)發(fā)展和文明進(jìn)步的象征，城市社會的生產(chǎn)和生活方式，相對于農(nóng)村而言，無疑具有多方面的優(yōu)越性，城市市民在價(jià)值觀念、生活觀念、法制觀念、道德觀念等內(nèi)質(zhì)上都比農(nóng)民更具現(xiàn)代性。”而由于農(nóng)民的大規(guī)模進(jìn)城，才使得城鄉(xiāng)差別成為他們必須直接面對的赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，正如《誰能讓我害羞》中的送水少年遇到“穿得真高級”的電視臺主持人時(shí)，好像華麗的綢緞在灰暗粗糙的背景下猝然展開，少年一下子就被擊傷了，他自慚形穢，他感到害羞。這種“害羞”正是源自不同的倫理觀念、經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、謀生方式、受教育程度等方面所造成的城鄉(xiāng)不同群體在體貌、言談、心理等各個(gè)層面的差異，使得進(jìn)城的農(nóng)民總是與他們處身其間的城市隔著無形的壁障。而極具有戲劇效果的是，許多作家在處理進(jìn)城農(nóng)民的生存環(huán)境時(shí)，都讓這些人和城市諸多象征物以及上層社會的對應(yīng)相關(guān)聯(lián)，燈紅酒綠的樓堂館所、洗浴中心和高尚社區(qū)作為現(xiàn)代都市享樂主義者的天堂，時(shí)刻刺激著這些進(jìn)城農(nóng)民，而又和他們的生活現(xiàn)狀形成了非常鮮明的對比。張弛在《城里的月亮》中把這種對比描繪得淋漓盡致當(dāng)你在赤日炎炎的街道上走得腿酸腳疼，汗水浸透的內(nèi)衣緊貼在皮膚上，腳下蹬的高跟鞋仿佛成了刑具的時(shí)候，偏巧有輛漆黑锃亮，內(nèi)設(shè)空調(diào)的高級小轎車從你背后無聲地滑過來，用短促的，不耐煩的喇叭聲請你讓道。在你慌忙讓道時(shí)，你看見車內(nèi)的盛裝女人隔著紗窗淡漠地瞥了你一眼，當(dāng)你奔波一天，一無所獲而且又饑又渴，為了省錢不得不趕回去給自己下碗面條的時(shí)候，你恰巧經(jīng)過街角玲瓏剔透的蛋糕西餅屋，隔著塵不染的大玻璃窗，你看見富裕家庭的孩子坐在溫馨柔和的燈光下，……進(jìn)城農(nóng)民是城市的新居民，在技能、競爭、擇業(yè)方面缺少優(yōu)勢，理想與現(xiàn)實(shí)的距離，收入與消費(fèi)的失衡，讓他們最終無法過上與城里人一樣的生活，而在這種相當(dāng)困難的生存條件以及種種不公正對待的情況下產(chǎn)生心理失衡的現(xiàn)象也就成為了必然。

三、飄泊感、孤獨(dú)感和自卑感的交織——進(jìn)城農(nóng)民基本的心理特征

農(nóng)民進(jìn)城是在現(xiàn)代化進(jìn)程的引導(dǎo)下實(shí)施擺脫蒙昧的攻略，在城市里生活的他們，應(yīng)該說無論生活方式還是價(jià)值觀念已具有了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的過渡趨勢，他們熱愛城市，他們想和城里人一樣生活，但他們還遠(yuǎn)離城市中心，城市人在享受著他們帶來的美好生活的同時(shí)，又在排斥著他們。“實(shí)際上這些農(nóng)民在遷徙之初就注定了要做個(gè)蟄居城里的鄉(xiāng)下人，一個(gè)無根的漂泊者，一個(gè)將自己逐出家園的流浪者。現(xiàn)行的戶籍制度和其他制度性的排斥，使他們無論在城市工作多久，都注定是游離于城市邊緣的‘匆匆過客”。多作家在作品中都描述了進(jìn)城農(nóng)民的這種心態(tài)，如張宇在《鄉(xiāng)村情感》中這樣寫道：“我是鄉(xiāng)下放進(jìn)城里來的一只風(fēng)箏，飄來飄去已經(jīng)二十年了。線繩還系在老家的房梁上。”“城里街道很寬，總覺得是別人的路，沒有自己下腳的地方。”夏天敏在《接吻長安街》中的“我”剛來北京時(shí)也把自己也比成“沙子”，“一粒無根無基的隨風(fēng)飄來的沙子。”在經(jīng)歷一系列遭遇后，“我”開始進(jìn)行反思：“我的命運(yùn)大概是永遠(yuǎn)做一個(gè)城市的邊緣人，脫離了土地，失去了生存的根，而城市拒絕你，讓你永遠(yuǎn)的漂泊著，像土里的泥鰍為土松土，為它增長肥力，但永遠(yuǎn)只能在土里，不能浮出土層。”

而伴隨著這種飄泊感注定了這些進(jìn)城農(nóng)民的孤獨(dú)。由于他們對城市缺少歸屬感，在進(jìn)城這個(gè)過程中，他們非常清楚自己在城市中的坐標(biāo)位置，認(rèn)同自己的命運(yùn)，繁華的城市不能讓他們成為主人，城里人不會和他們做朋友，于是他們自成體，成為散布在中國城市汪洋中的一座座孤島，處處步履維艱、四處碰壁，有苦無處訴，有難缺人幫，有累無人憐，缺少溫暖。同時(shí)，許多農(nóng)民工只是白天忙于生計(jì)，晚上棲身陋室，無所事事，精神生活極其匱乏，這更加強(qiáng)化了他們獨(dú)在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感。“你不要看城市大得比天空還寬，城里的工地到處都是，但城市不是你的，工地也不是你的，人家不要你，你就寸步難行。你的四周都是銅墻鐵壁。你看不見光，也看不見路，你什么也不是，只不過是一條來城市里討生活的可憐蟲”。這正是進(jìn)城農(nóng)民內(nèi)心孤寂的心聲和吶喊。

進(jìn)城農(nóng)民往往因?yàn)檗r(nóng)民身份的緣故，在面對城里人時(shí)顯得非常自卑。因此，當(dāng)香香嫁給可以當(dāng)她父親的城里人時(shí)，沒有覺得吃虧。相反還有些沾沾自喜，來自云南邊疆到北京打工的一對青年男女會把到長安街接吻當(dāng)成是一次壯舉，雖然同在一起工作，林秀珊卻“早已習(xí)慣了大家歡天喜地分領(lǐng)東西，她在一旁淘她的米，擇她的菜”……，這種自卑感產(chǎn)生的原因是多方面的：城市居民由于先天具有的城里人身份，不須通過后天努力就可獲得許多社會公共資源，在社會生活方面能夠享受到諸多特權(quán)，在社會競爭方面占據(jù)著明顯的優(yōu)勢，無論在現(xiàn)實(shí)利益和心理感受上都有一種高高在上的優(yōu)越感，而體制性的安排使進(jìn)城農(nóng)民絕大多數(shù)長期處于社會底層，就業(yè)等方面的歧視、經(jīng)濟(jì)收入的低下、政治權(quán)利的缺乏導(dǎo)致了他們覺得比不上城里人并因此而產(chǎn)生自卑等，而這種自卑感反過來又使他們更加孤立與隔離。

由此觀之，九十年代以來進(jìn)城農(nóng)民形象呈現(xiàn)出了獨(dú)特的人格心理特征，而正是這些獨(dú)特的心理特征使其和以往的農(nóng)民形象發(fā)生了根本的改變并豐富了當(dāng)代小說的人物畫廊，成為對我國文學(xué)中農(nóng)民形象的一次重要補(bǔ)充征。