關于花兒音樂在社會主義新農村建設中的思考

王健健

【摘要】本文結合花兒的現狀及其藝術價值，論述了在建設社會主義新農村的歷史機遇中如何對花兒有效地傳承保護和進一步發展。

【關鍵詞】花兒 社會主義新農村建設 保護 發展

花兒，以一種原始、質樸的民間音樂形態流傳在西北的廣闊大地上。它天籟般的歌聲、廣泛的民間組織形式，為我國原生態音樂的研究提供了活的寶庫，其價值不容低估。黨的十六屆五中全會提出了社會主義新農村建設，作為非物質文化的花兒，如何在新農村建設的大潮中得到保護和發展，成為我們必須重視的問題。本文將從社會主義新農村建設的大環境下，就花兒的價值、花兒在新的時代條件下所處境地等方面，論述如何對這種傳統文化進行保護和發展的問題。

一、花兒作為原生態民歌在現代音樂發展中具有重要價值

花兒是西北地區漢、回、土、藏、撒拉、東鄉、保安、裕固等八個民族用漢語創作并演唱的一種山歌。它可謂是地地道道的農民原創歌曲，出自農民、腳戶、牧人、筏子客之口，聲調高亢、悠揚，感情深沉、真摯，曲調源自祖祖輩輩的生活積淀，豪放之中不失秀美；歌詞也表現的是村民內心的喜怒哀樂，是他們自己創造、傳唱，并自我陶醉的歌調。

1、花兒作為原生態民歌，蘊含著高原人民獨特的心理反映和民族情操，體現著他們本身的審美情趣和審美觀念。

音樂作為一種文化，必然是一種歷史積淀，是一種人化了的人文意識在自身實踐中的產物。花兒植根于大西北的高山曠野中，在這里汲取了豐富的民族養料。因而，花兒表現了高原人特有的情感和審美觀念。由于大西北自然環境惡劣，生活條件相對落后，使這里生活的人民具有了頑強的生存意志和勇于與自然抗衡的精神。在這種強大的生命力之下，蘊藏的是西北人民心靈深處對歷史、現實及未來的真切回味和由衷期盼。勞動人民在自己的生活勞動中，不斷地發掘美，追求美，強烈地尋求個性解放。他們寄情于花兒，在曲調中體現了堅毅、純樸、崇高的人生品格，以旺盛的生命力不斷顯示其獨特的高原之美。

2、花兒作為原生態民歌，蘊涵大量的音樂元素，對當代音樂的發展有重大借鑒意義。

首先，花兒音樂包含眾多曲調，這些不同的曲調人們一般稱之為“令”。“令”在情感表達、形成民族特色和增加音樂美感方面有著不可或缺的作用，使花兒的音樂形象更加獨特。花兒令曲調高亢、激昂、慷慨、奔放、悠長，情緒飽含了悲壯、懷念、傾訴、抒情等眾多心理，唱出了遼闊的高原氣息和濃郁的西北民族特色。花兒在詞的應用方面也是非常之靈活的。可以“一令多詞”，也可以“一詞多令”。一首歌詞在不同的曲令中表現的風格和體現出的韻味是不一樣的；而同樣的令若由不同的人演唱，效果也是不同的，正如當地的一句俗語所說：“十唱九不同，同了沒人聽”。

其次，襯詞和虛詞的使用也是花兒的突出特點。襯詞和虛詞在音樂中與歌詞正句沒有任何關系，但對表達情緒、形成特色風格及增加趣味性等方面起著重要作用，結尾的襯句充當樂句的擴充，為旋律發展提供了有利條件，甚至有些襯句成為全曲的華彩部分。花兒的演唱者們能使襯詞和虛詞的使用恰到好處，增強了音樂感染力，烘托了主題。

最后，花兒的唱詞表現出內容的廣泛性和形式的藝術性高度統一。一方面，花兒的素材完全來自村民的日常生活，人們遇到的高興或是傷心的事，甚至是相互之間的問候都可以當成花兒的唱詞，因此具備了特有的思維方式和心理反映。另一方面，花兒音樂已有數百年歷史，這種古老的藝術形式能以旺盛的生命力保留下來，要歸源于花兒本身的藝術價值。由于民間歌手生長在鄉野山間，具有豐富的感性知識和生產經驗，因而其藝術聯想力和表現力也具備了深厚而堅實的基礎。唱詞雖然是即興而來，但能很自然地融情入景，自然之美與人物之情相互烘托，渾為天成，創造出一種自然清新的意境。花兒演唱者用善于發現美的心來反映他們對生活的熱愛，這種自然之情幻化成美的形象，極大地體現了大西北人完美的人格形象。

3、花兒不僅是一種原生態的民歌，也是開啟西部民族文化之門的一把鑰匙。

任何一個民族其民間文學的作用和意義都是多方面的。各族民眾依靠農耕或游牧為生，卻在以頑強的適應性創造和演進文化。在花兒的歌聲中，我們能清晰地認識普通百姓的生活；在蘊含豐富的唱詞中，我們能深切地感受到農家生活中豐收的喜悅、新人的甜蜜、得子后的感恩和對神靈虔誠的祈禱。花兒唱出的是山鄉農家生活的真實寫照，流露的是莊稼人內心世界的真誠，它是隴原大地上鄉民們靈光的閃現。其唱詞中包含著大量反映民俗、民情、民風，涉及政治、經濟、歷史、語言、道德審美觀等方面的內容，真實的展現了當地人類文化歷史的發展過程，是反映數百年來西北地區人民生活的最好見證。傾聽花兒的演唱，不僅是一種美的享受，更能從中了解到許多鮮為人知的民族文化。這無疑對西部民間文化的挖掘、整理和宣傳工作起到推動作用，也使西部地區人文科學研究領域有了更廣泛的民眾基礎。

二、社會主義新農村建設對原生態音樂——花兒的機遇與挑戰

我國的農業、農村、農民問題始終是經濟社會發展過程中的重點和難點問題。改革開放以來，雖然我國農業生產和農村經濟獲得了巨大發展，農民溫飽問題基本解決，但農村文化建設卻相對滯后，農村文化生活比較貧乏，這不僅制約著農村經濟社會的發展、也制約著全面建設小康社會的進程。因此在黨的十六屆五中全會上，黨中央部署了建設社會主義新農村的新戰略，并對農村文化建設提出了更高要求。在這一新的戰略部署面前，作為農村最原始的原生態文化勢必要沖破過去舊的束縛，為自身發展尋找出路。那么這一舉動又會為蘊藏著大西北人心聲和靈魂的花兒音樂帶來什么樣的影響呢？

首先，新農村建設對花兒的發展無疑是千載難逢的機遇：

1、在社會主義新農村建設指導下，政府將加大對農村基礎文化建設的投入，為“花兒”的發展提供堅實的物質基礎。以前，由于經濟的制約，農村的文化產品及文化服務供給不足，使得農村文化事業發展滯后。自新農村建設推行以來，我們很欣喜地看到,對農村文化的投入在大大增加,現代化傳媒工具已逐漸走進每一個家庭，為廣大村民帶來了接觸現代流行文化的可能性，為花兒創作者吸收新的創作靈感和音樂養分提供了有利條件。同時各類文化形式不斷擴展,各種花兒演唱的比賽比比皆是，這勢必將為花兒音樂的保存、創新和傳播起到推動作用。

2、在社會主義新農村建設指導下，政府積極弘揚民族文化精神，為保護花兒等非物質文化遺產提供了政策保障。隨著對民族傳統認識的逐步深入，人們越來越重視文化藝術遺產的現代傳承，關注優秀文化遺產的未來發展去向。近年來，我國政府提出并制定了多項政策法規，開展了多種形式，如申請“聯合國非物質口頭文化遺產”，確定每年6月的第二個星期六為“文化遺產日”等。各地政府也加強宣傳教育工作，喚起人民群眾對非物質文化遺產的保護意識。同時，各有關部門建立完善了各種非物質文化遺產保護機制，對發展民族特色，保持世界多元文化形態起到推動作用。

3、在社會主義新農村建設理論指導下，政府積極提高農民文化水平，為花兒的發展提供了智力支持。以前的農民大多靠種地吃飯，沒有受過科學文化教育的占大多數，村民文化水平相對低下，因此在花兒的傳承過程中，只能依靠單一的口傳心授的方式，造成大量花兒音樂因得不到及時有效地保存而逐漸消失，并且在創作過程中也會出現內容與時代發展不一致的局限性和滯后性。新農村運動中提高農民文化素質是一項重要工作，它除了能帶給廣大農民經濟、物質上的利益外，更多的是在精神領域的提高和豐富。鄉民如果能主動把生活經驗與當今社會發展的內容相結合，就可以創作出更多更新的音樂內容，同時也可以讓花兒音樂得到有效的保護，進一步推動其發展。

與此同時，花兒音樂的發展在新農村文化建設中也面臨著嚴峻的挑戰：

1、城市文明對鄉村生活方式的影響，將危及花兒音樂生存的土壤。在新農村建設中，生產力和文化水平提高，特別是城市文明入侵，傳統鄉村結構趨于瓦解，對花兒的生存造成重大影響。隨著社會的發展，電信技術的廣泛應用，花兒已不再是人們互相探訪，交流信息的主要方式；特別是各種現代傳媒的普及，滿足了一部分人的精神文化需求，很多人（特別是年輕人）不愿再去參加花兒會，或者不愿學唱花兒。參與的人也越來越少，傳統意義上的“花兒會”已名不副實了。

2、歌手的流失，使花兒失去了流傳和延續的載體。由于經濟的快速發展，大多數人紛紛外出務工，這其中包含了許多花兒歌唱者，很多人失去了學唱花兒的條件，沒有了老藝人的口傳心授，沒有了適合演唱的場所，甚至失去了演唱的激情，在經濟效應的作用下，他們無暇演唱花兒。另外，大部分鄉民所受教育少，文化水平偏低，在花兒創作中很難體現時代特點。在社會主義新農村建設過程中，我們如何能在廣大農村青年身上既展現物質生活的提高，又能表現新時期農村青年精神風貌，這就必須在新農村文化建設中尋求解決方案。

3、市場經濟機制這把雙刃劍也為花兒音樂帶來了亟待解決的現實問題。現代化發展推動社會快速變遷，引發了文化失調現象，民族傳統文化受到商業化，旅游產業化和現代化建設本身的沖擊，其自身內涵被逐漸消解，甚至在文化變遷中被拋棄，這些都為包括花兒在內的原生態音樂的生存與發展提出了挑戰。例如以可持續的旅游發展帶動傳統文化所在地的經濟發展和文化保護的舉措，確確實實起到了對當地經濟、文化的推動作用，但我們同時也要看到其弊端。近年來，很多山地被開發成旅游景點，村民們失去了聚會的天然場所；還有些花兒演唱者為了迎合游客的“審美口味”，任意在民歌中加入流行風格，這些現象多少都會對花兒的本質和內容產生影響。

三、保護和發展花兒音樂的對策

各民族創造的文化財富都是人類創造力、想象力、智慧和勞動的結晶，沉積著民族思維和內容，是整個民族物質文明和精神文明的總和。在以經濟建設為中心的市場經濟條件下，如何能抓住最后的時機，借助科學手段將豐厚的民族文化藝術記錄保存下來，是當前我們面臨的一項重大課題。

1、培養和激勵“鄉土藝術家”，激發農村自身的文化活力。花兒流傳地大都在山區，因交通不便利阻礙了經濟的發展，但客觀上也保護了大批少數民族的民風、民俗、民歌、民族服飾等。在鄉民中散布了許多“鄉土藝術家”，他們生長在農村，藝術養分直接來自于農村，和農民有著天然的相通性，可以擔當起推動農村文化事業發展的重任。充分調動“鄉土藝術家”的積極性，培養新一代民間花兒藝人，在新農村文化建設中顯得尤為重要。在鼓勵這些藝術家們在展現花兒音樂的同時，為他們提供良好的發展環境，使之開拓思路，創新形式，一方面承接健康的外來文化，另一方面使傳承和創造并舉。

2、專家學者及科研人員對花兒音樂的專業性研究。對優秀的民族文學遺產認真地學習繼承，就能從中獲得動力和營養，從而達到創新的高度。比如花兒在藝術創作上運用了大量的比、興手法，繼承了我國古代民歌“國風”以來的優秀傳統。這些豐富生動的比興體構思和獨特的敘事抒情及通俗的口語化的文學語言都有著巨大的認識教育和審美娛樂作用，對于文學工作者有重要的借鑒意義。又如花兒音樂中的“一詞多令、一令多詞”的特殊現象和襯詞（句）、虛詞在音樂中的巧妙使用等，都可以使音樂工作者從中汲取營養、獲得靈感，一方面可以有效的指導民間藝人對花兒的創作和完善；另一方面可以發展當代音樂，進而推動新時代的文化創新和持續發展。在西部大開發的熱潮中，伴隨著經濟的滲透和國家政策對西部地區的傾斜以及各種文化援助，我們可以更加深入地研究西北地區花兒諸方面的學術價值和藝術價值，實現對花兒音樂的保護和發展。

3、對花兒進行必要的創新。可以組織專家“把脈”“問診”,對花兒民間藝術的傳統曲調、服裝、道具等進行改進,提高其觀賞性和藝術性,使之成為內容健康活潑、表演可親可近、群眾喜聞樂見的藝術精品。比如甘肅臨夏的花兒演唱者就對傳統的花兒曲令和民間小調進行改革，配上現代的音樂配器，甚至加上歡快的舞蹈表演，對花兒進行創新，其效果更貼近現代人的審美傾向，使更多的人了解、接受花兒及其蘊含的豐富文化。另外還可以做一些大膽的嘗試，比如花兒能不能改用普通話演唱，以便于更多的人聽懂，為花兒推廣和流傳提供方便。但我們還要考慮到，如果用普通話來演唱，會不會對花兒的藝術性和音調美感產生負面影響？怎樣使花兒既不失“原汁原味”，又能讓更多的非花兒流傳地區的廣大群眾所接受，解決這些問題就需要我們在實際操作中秉承尊重原創、合理利用的原則，以高度的責任感、開放的眼光和虛心求教的態度，多看多想多交流多實踐，在不違背原始風貌的前提下，使花兒在新時期更能貼近大眾、貼近現代審美需求，從而服務新農村建設，最終提升群眾的文化藝術素養。

4、充分發揮學校教育在保護非物質文化事業中的積極作用。高等音樂院校，特別是位于花兒流傳地的專業學校對如何保護民族文化遺產沒有系統的認識和專業的業務訓練。盡管每位學生都迫切希望能夠在傳承、保護傳統文化方面盡一份薄力，但是真正涉及到如何去做的時候就顯得力不從心或是無能為力。這表現為知識結構混亂，專業知識嚴重不足，遇到具體的工作時不知道該從什么地方著手。這些現象對花兒音樂內容的豐富和藝術的提高造成不利的影響，針對這種情況，學校除了在課堂上傳授保護民族傳統文化的意義、作用、方法等理論性工作，更多的是要讓學生與真實的文化面對面，以“請進來，走出去”的雙向辦學模式，請花兒的老藝人來開講座，搞交流；帶學生身入田野鄉村，讓他們切身感受承載花兒的文化氛圍，進而培養涉身民族傳統文化的專門性人才。

在社會主義新農村建設的大潮中，花兒將會以更豐富燦爛的內容和悲愴感人的藝術魅力反映西北勞動人民的真實生活和思想情感，打動更多的傾聽者，喚醒民眾潛藏在內心深處的感動。同時，也會作為延續中華民族民間傳統藝術的載體之一擔負起歷史的重任。我們相信，只要人類探索不斷，發現不斷，創造不斷，就會永遠有令人心懷激蕩的旋律劃破寂靜的天際，破空而出，最終滲入到人的心中。

參考文獻：

〔1〕 柯楊.《詩與歌的狂歡節—“花兒”與“花兒會”之民俗學研究》，2002年，甘肅人民出版社.

〔2〕 喬建中.《“花兒”曲令的民族屬性及其他》 1998年《土地與歌》.

〔3〕 張亞雄.《花兒往事及花兒探源》，1982年，《少年（花兒）論集》.

〔4〕 張亞雄.《花兒集》，1940年，中國文聯出版社.

（作者單位：寶雞文理學院音樂系）