魯迅——《阿Ｑ正傳》俄譯本序言

[俄]Л·艾德林 著 宋紹香 譯

《吶喊》、《彷徨》、《野草》——這些都是魯迅的文學(xué)作品集。編入該書的這些中短篇小說，均選譯自上述這三本魯迅文學(xué)作品集。這些藝術(shù)文學(xué)作品，足以使我們了解并喜歡上這位偉大的中國作家、思想家和革命家的文學(xué)創(chuàng)作。

魯迅生活在一個多事之秋的時代。他誕生于1881年。在本書卷首的作者《自傳》中，魯迅非常詳盡地講述了他的痛苦的童年和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后的苦悶的青年時代。他對童年時鬧起的太平天國運(yùn)動，仍記憶猶新——農(nóng)民們起來造反，反對統(tǒng)治中國的滿清王朝，建立了人人享福的“太平天國”。他18歲時，中國爆發(fā)了反對帝國主義的農(nóng)民武裝暴動，(2)后于1900年被八國聯(lián)軍鎮(zhèn)壓下去。從青年時代起，未來作家的內(nèi)心深處，便萌生了一種對祖國人民的愛和對壓迫者的恨的感情。

為了繼續(xù)深造，魯迅來到日本，考取了醫(yī)學(xué)專科學(xué)校。他選擇這所學(xué)校并不是偶然的：像當(dāng)時的許多青年人那樣，魯迅認(rèn)為醫(yī)學(xué)能夠全面提高國民的體質(zhì)。為人民謀幸福的想法攫取了他，他似乎感到，這將是擺脫國人的肉體痛苦，解救像病中的父親那樣的不幸人們的病苦的最好途徑。

當(dāng)時，在日本留學(xué)的有許多中國青年學(xué)生。他們像魯迅那樣，都想為祖國盡力。1900年代發(fā)生的許多重大事件——俄國1905年的革命，中國偉大的民主志士孫中山創(chuàng)建的革命組織“同盟會”——這一切都使魯迅及其同學(xué)們在思考中國未來的發(fā)展道路。

青年魯迅開始尋找?guī)椭鎳嗣竦妮^之醫(yī)學(xué)更為有效的辦法。封建地主千百年來的統(tǒng)治所導(dǎo)致的農(nóng)民的逆來順受的奴性狀況，使魯迅極為憂慮和憤懣。當(dāng)時，魯迅還不懂馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。當(dāng)時，他似乎感到，應(yīng)該對人民群眾進(jìn)行教育，以便從沉睡中喚醒他們。

魯迅帶著這種想法，于1909年回到了中國。兩年后，中國暴發(fā)了“辛亥”革命，推翻了滿清帝制。它初次告誡魯迅：伴隨辛亥革命的到來，中國歷史上最后的一個封建王朝——清朝結(jié)束了，民主共和國的思想得到了廣泛的傳播。但是，魯迅，像當(dāng)時所有進(jìn)步知識分子那樣，仍在期待著中國的改革，并為辛亥革命的不徹底性而感到痛苦和失望。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)了1911年的辛亥革命；而無產(chǎn)階級尚未自覺地加入進(jìn)來。所以——結(jié)果，推翻帝制后，帝國主義和封建主義的壓迫，仍然沉重地壓在勞動人民的肩頭。

1917年10月，俄國的工人和農(nóng)民舉起了社會主義革命的大旗。這一浪潮很快就傳到了中國。1919年5月，中國爆發(fā)了反帝、反封建的愛國運(yùn)動。這一運(yùn)動被稱為“五四”運(yùn)動，因?yàn)椋谶@一天，北京的大學(xué)生們，為抗議把過去德國在中國的領(lǐng)地轉(zhuǎn)交給日本帝國主義，而組織了聲勢浩大的游行示威。青年學(xué)生們堅(jiān)決要求將它們歸還給中國人民。

“五四”運(yùn)動，正如毛澤東所說，“是在當(dāng)時世界革命號召之下，是在俄國革命號召之下，是在列寧號召之下發(fā)生的。”它將籠罩中國社會的廣大階層，并對文學(xué)革命思想的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

中國共產(chǎn)黨于1921年成立后，無產(chǎn)階級作為一種新的政治力量，在中國社會活躍起來；“五四”運(yùn)動在反對封建文化的斗爭中，表現(xiàn)出了最深刻的徹底性。也就是說，“五四”運(yùn)動在中國實(shí)行了那種最偉大的文化革命：它勇敢地反對幾千年來壓制中國人民思想的陳舊的儒家禮教，拋棄陳舊的封建文學(xué)，催生出了中國的新文學(xué)。

中國的文學(xué)革命，與“五四”運(yùn)動和文化革命直接相關(guān)；“文學(xué)革命”這一術(shù)語，早在1917年初就已出現(xiàn)，并顯露了其文化革命的內(nèi)容要素：為創(chuàng)建新的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而斗爭。文學(xué)革命提出了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義原則，宣揚(yáng)文學(xué)服務(wù)于人民利益的思想，使用廣大人民群眾通俗易懂的語言創(chuàng)作文學(xué)作品：反映社會生活，描寫人民的斗爭。中國著名文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)的論點(diǎn)是正確的，他認(rèn)為：文學(xué)革命雖然有其不足和局限性，但它是中國文學(xué)史上的第一次偉大革命；如果不發(fā)生這次革命，現(xiàn)在的人民文學(xué)就不會誕生。

魯迅站在中國進(jìn)步知識分子的前列，共同完成了文化革命和反對封建舊文化的任務(wù)。毛澤東稱魯迅是這支文化新軍的最偉大和最英勇的旗手，他率領(lǐng)這支新軍向著帝國主義和封建主義文化發(fā)起了猛烈進(jìn)攻。偉大的革命作家魯迅，開創(chuàng)了中國現(xiàn)實(shí)主義的新文學(xué)，并以自己的不朽作品，為長期閉關(guān)自守的中國文化開辟了通向廣闊世界的道路。

魯迅的創(chuàng)作是世界文學(xué)的一個新現(xiàn)象。這位作家的作品，作為一切悠久優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)與鮮活的革命創(chuàng)新和諧結(jié)合的典范，成為粉碎封建主義的柱石及一切封建禮教和奴役人民思想的文化的最有力的武器。

“五四”運(yùn)動爆發(fā)前和爆發(fā)后的這一時期，是魯迅政治思想形成的時期。由于他明白了一個真理：不是教育——正如他從前考慮的那樣——而是進(jìn)行積極的斗爭才能使人民擺脫壓迫，所以他掌握了馬克思主義世界觀。到20年代下半期，正如毛澤東所說，他已經(jīng)成為共產(chǎn)主義的“信仰者”了。

魯迅的幾乎所有短篇小說和中篇小說都是在1918年至1926年間創(chuàng)作的，那時他還不是一位共產(chǎn)主義的“信仰者”。他明白中國的勞動人民，再也不能忍受封建地主和外國帝國主義使其必然遭受的苦難，但是，他仍然不能清楚地想像到，中國人民怎樣才能得到解放。所以，魯迅的笑聲并不愉快，他的笑容里透出了何等的痛苦與悲憤!但是，在其短篇小說中，仍然沒有流露出無望的情緒：小說中充滿了最堅(jiān)定有力的信念——中國人民不能不振奮起來!

大無畏精神，是魯迅現(xiàn)實(shí)主義的基本特征之一。作家不怕描寫最可怕的社會真實(shí)。他懂得，正確的診斷病情，是治病救人的最必要的步驟。

魯迅的一系列作品問世后，反動派們總是大喊大叫，說什么魯迅污蔑中國人民。然而，他是多么勇敢!多么堅(jiān)信自己的正義!為了繼續(xù)寫出那些駭人聽聞的社會真實(shí)，為了向全世界揭露半封建半殖民地中國的那種人類生存的慘狀，也應(yīng)該具有這種堅(jiān)定性。

“五四”運(yùn)動前，魯迅已經(jīng)聞名遐邇。中國知識分子參與“五四”運(yùn)動時，已經(jīng)知道了他的第一批作品。魯迅以短篇小說《狂人日記》開篇，對中國的舊文學(xué)而言，這篇小說全然是一部非同尋常的作品。“日記”的“瘋”作者，生活在“四千年來時時吃人的地方”。作品展現(xiàn)了舊中國整個社會的畫面，魯迅稱它是“人吃人”的社會。中國文學(xué)最早作為社會制度的自覺的不共戴天的敵人，對使“人吃人”合法化的封建禮教，進(jìn)行了毫不妥協(xié)的揭露和批判。所以，他不僅暴露，而且還充滿了希望，他說：“你們要曉得將來是容不得吃人的人，……”。

這篇中國新文學(xué)的第一篇作品，打破了舊文學(xué)的結(jié)構(gòu)和語言程式(運(yùn)用接近口語的文學(xué)語言進(jìn)行寫作)，開了創(chuàng)作心理小說之先河；這一創(chuàng)作技巧，魯迅在其后“五四”運(yùn)動前夕發(fā)表的短篇小說《孔乙己》和《藥》中，都已表現(xiàn)出來。

在短篇小說《藥》中，魯迅描寫了貧窮而愚昧無知的人們：年輕的革命者雖為他們獻(xiàn)出了生命，但他們還是來到殺害革命者的刑場搶買蘸滿死難者鮮血的“人血饅頭”；他們相信，這“人血饅頭”能治兒子的肺癆。怎樣激活，怎樣驚醒這些人呢?他們在刑場圍觀，靜靜地聽著劊子手說，這個“犯人”在生命的最后時刻，還使出力氣，可憐那個殘酷折磨他的獄吏呢!他之所以要可憐這個獄吏，是因?yàn)橹袊蟮厣系目膳碌牡鬲z之主讓他這么干的。這是魯迅本人在可憐他，在可憐那些聚精會神地聽著劊子手講說的茶館里的圍觀者，并痛恨那些處死年輕革命者——夏瑜的人。作家雖然還不能想像怎么竟會發(fā)生這樣的事，革命者的血怎么能救治小栓及其同命者的病，但是，他充滿激情地描寫了這個故事，他的短篇小說呼吁人民要投入戰(zhàn)斗。無怪乎，魯迅收集自己的作品出版的第一部作品集就取名《吶喊》——戰(zhàn)斗的吶喊、召喚。

這種文學(xué)，是一種具有豐富的生活情節(jié)和深刻的心理分析的美質(zhì)、異格的新文學(xué)；是描寫新的主題和新的人物的新文學(xué)。魯迅及其隨后的許多中國作家們，都非常關(guān)注反對可恨的封建主義的主要力量——農(nóng)民。而農(nóng)民，在此之前的中國文學(xué)人物中，從來沒有占據(jù)重要的位置，因?yàn)椋^去的舊文學(xué)不可能真正徹底地批判封建主義制度。

魯迅描繪了封建主義黑暗統(tǒng)治的中國農(nóng)村。他在描寫農(nóng)村生活時，不以一個城市知識分子的眼光觀察生活，也不依賴自己對童年生活的回憶。他必須親自深入那種生活，以便弄清真正的真實(shí)，并向人們描寫這一真實(shí)。

魯迅不尋求所寫故事發(fā)生地地名的多樣化——他最常用的小鎮(zhèn)的名字就是“魯鎮(zhèn)”。他所起的無論地名還是人物名字，都蘊(yùn)涵著魯迅所感觸的中國現(xiàn)代農(nóng)民的主要的典型特征。

中國農(nóng)村仍按封建倫理道德生活著。這種倫理道德對帝國主義有利，所以他們大力扶持它。在這里，尊敬老人就意味著尊崇富人和顯貴；在這里，農(nóng)民們過得非常勞累、疲憊不堪，找不到同情憐憫之地；在這里，原本活潑可愛的男孩閏土(《故鄉(xiāng)》)，因常年的繁重勞動而變成了一個枯瘦如柴的老農(nóng)，生活的艱難“都苦得他像一個木偶人了”。

但是，魯迅描寫的不僅這些。如果說在短篇小說《藥》中讀者還不認(rèn)識年輕革命者夏瑜，而只是感到他的心靈之純潔與偉大；那么，在較晚的短篇小說《一件小事》中，人力車夫這個人物就已經(jīng)蘊(yùn)涵著人民的力量和高尚品質(zhì)的寓意。

魯迅最優(yōu)秀的作品之一是中篇小說《阿Q正傳》。它以深刻的哲理和藝術(shù)的完美，令人驚嘆!

魯迅創(chuàng)作的基本方向和藝術(shù)風(fēng)格，早在其《阿Q正傳》發(fā)表前的短篇小說中就已經(jīng)確定下來。讀者通過這部中篇小說，認(rèn)清了早已熟悉的魯迅在描寫情感方面的冷靜；認(rèn)識了魯迅描寫人物對話的生動、簡潔、精確；還認(rèn)清了憂郁的短篇小說《明天》的哲學(xué)幽默以及短篇小說《風(fēng)波》的精美諷刺。暴露之勇敢性，使這部中篇小說獲得了空前的藝術(shù)之力。

中篇小說《阿Q正傳》的涵義十分寬廣：這是一個農(nóng)村雇農(nóng)的悲劇：此人，是農(nóng)村最窮困潦倒的人、人人都可以支使他，人人又都鄙視他。阿Q的奴性是中國封建主和帝國主義者暴行的直接惡果。中篇小說故事發(fā)生的時間是所謂“辛亥”革命那年。這場革命究竟給中國農(nóng)村帶來了什么?給可憐的阿Q又帶來了什么?要知道，甚至在阿Q那愚鈍的頭腦里，對美好的未來也微微閃動出某種想法：伴隨革命而來的是什么。在他那被凌辱的心靈深處，也隱含著希望：他能成為一個人。但是，沒有，他未能實(shí)現(xiàn)這一心愿。農(nóng)村“知識分子”親自“鬧”起革命，為此偷了寺院里的一件青銅香爐。這些人不準(zhǔn)阿Q革命。在這里，這種怪誕的描寫，完全符合生活的真實(shí)：當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)1911年辛亥革命的資產(chǎn)階級沒有發(fā)動農(nóng)民，沒有使農(nóng)民階層不斷增長的憤怒釋放出來。一切照舊，阿Q在獄中與幾個被捕的青年農(nóng)民蹲在一起。他們被捕，就像革命前平常發(fā)生的事情一樣，“一個說是”因?yàn)椤芭e人老爺要追他祖父欠下來的陳租”。

“奴性”，人們非常蔑視地在談?wù)摪，他們批評他是個未遂的犯人。魯迅的中篇小說向讀者回答了這個問題：誰使阿Q變成了這種人。難道法官的精神與阿Q的精神有區(qū)別嗎?法官也向職位比他高的人卑躬屈膝，向塞滿中國的外國帝國主義分子卑躬屈膝，向服侍帝國主義者的封建主卑躬屈膝。這種奴性心理，在《阿Q正傳》問世后，被稱為“阿Q精神”。它具體表現(xiàn)為其“精神勝利法”理論：失敗者為了安慰自己，就說，戰(zhàn)勝我，他還不配!用這種“精神勝利法”諒解了任何羞辱。于是，在中國，也就諒解了帝國主義的奴仆及帝國主義對中國的奴役。

魯迅對不幸的阿Q悲慘命運(yùn)的憂傷，是與對其奴性的憤懣糅合在一起的；他(阿Q)的愚鈍的信條是：“人生天地之間，大約本來有時要抓進(jìn)抓出”的。這部描寫阿Q悲慘命運(yùn)的中篇小說，在每個正直人的面前，激起了對滋生類乎阿Q這種人的社會制度，對那些把個人幸福建立在對人類生命的肉體與精神奴役并毀滅的人們的不共戴天的仇恨，——一言以蔽之，即激起了對封建主義和帝國主義的不共戴天的仇恨。這就是中篇小說《阿Q正傳》的革命意義。只有一個擔(dān)心祖國人民命運(yùn)的真正的愛國者，才能寫出這樣的中篇小說——這就是魯迅偉大的人類之愛和對兇殘敵人永遠(yuǎn)仇恨的有力證明。

偉大藝術(shù)家的悟性，使魯迅拓展了其作品的巨大意義。他找到了損害人民思想的霉菌——“精神勝利法”、“阿Q精神”，所以，他的整部中篇小說都十分明確地描寫了推翻壓迫者的統(tǒng)治，這是必然的。透過阿Q的聽天由命和逆來順受，魯迅發(fā)現(xiàn)了隱藏在其內(nèi)心深處的那種很快就要投身革命的內(nèi)驅(qū)力。作家使我們深信，“眼下還被一堵高墻圍著的中國人民，很快就要蘇醒，就要斗爭和開始說話。”魯迅在給《阿Q正傳》第一個俄譯本寫的序言中，正是這么說的。

魯迅非常熟悉自己所描寫的人物。隱藏在任何角落里的魯迅當(dāng)代社會的弊端，都逃脫不了他的銳利的目光。封建主義的主要支柱之一，就是對婦女的奴役。所以，魯迅不止一次地反對這種惡行。《祝福》中祥林嫂的悲慘命運(yùn)，她在周圍世界的孤獨(dú)，她所遭遇的不幸——這一切，也都是舊中國農(nóng)村婦女命中注定的遭遇。所以，魯迅的這個短篇是為反對封建黑暗勢力對婦女的迫害而創(chuàng)作的。

在魯迅的藝術(shù)作品中，我們會遇到許多農(nóng)村和城市的“知識分子”——他們是各種不同的人物：如為一點(diǎn)蠅頭小利好記私仇的鄰村茂源酒店的主人趙七爺(《風(fēng)波》)，如未莊的一些微不足道的哄騙百姓的“思想統(tǒng)治者”(《阿Q正傳》)；再如拋棄了舊思想，卻找不到新思想，仿佛是生活中的多余人一樣的呂緯甫(《在酒樓上》)，等等，還有許多別的人物。魯迅運(yùn)用不同的筆法描寫了這些人物。他對呂緯甫的描寫是經(jīng)過深思熟慮的，他是一個像“蜂子和蠅子”一樣，在外面“飛了一個小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)”的讀書人。當(dāng)魯迅描寫這個人起初充滿理想，而今沉淪下去，對未來命運(yùn)喪失了信心時，我們仿佛聽到了魯迅的聲音里，充滿了同情和悲憤。短篇小說《幸福的家庭》的主人公什么事情也干不成。他想創(chuàng)作一篇題名為《幸福的家庭》的作品。但他卻生活在清貧之家，對劈柴和白菜的關(guān)懷塞滿了他的生活，他很難創(chuàng)作下去。究竟什么是真正的幸福?他不知道，他的幸福觀是庸俗的。該小說充滿了幽默，它引人發(fā)笑，但這笑聲是非常憂傷的。是的，《幸福的家庭》這篇名本身，就充滿了諷刺的意味!

在優(yōu)美的短篇小說《傷逝》中彌漫著許多憂傷的描寫。一對年輕戀人無力沖出封建意識的偏見和生活的困頓這張網(wǎng)；子君姑娘，因生活負(fù)擔(dān)的重壓，身體日漸衰弱，丟下自己的“希望”而“走”了。這篇抒情小說，是以第一人稱，即以姑娘的男友的身份來抒寫的，運(yùn)用了與短篇小說《幸福的家庭》不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法；但是，不管這篇還是那篇，均是年輕人的“理想”觸及到社會現(xiàn)實(shí)后而破滅的悲劇。當(dāng)時，魯迅雖未明確想像出年輕人應(yīng)奔向革命的道路，但他的描寫知識分子的短篇小說卻永遠(yuǎn)引導(dǎo)讀者思考這樣的問題：知識分子只有與全國被壓迫的勞動人民融合在一起，才能從半封建半殖民地中國給他們施加的桎梏中解放出來。

在我們編譯的這本魯迅中短篇小說集中，還譯載了選自1927年6月出版的《野草》集中的散文詩。這些小型的藝術(shù)精品，寫得非常精致，它們充滿了豐富的詩意和深刻的哲理。它們緊密地聯(lián)系魯迅時代中國的黑暗現(xiàn)實(shí)，其中有些篇什，甚至只是作者瞬息情感的真實(shí)印記。難怪，魯迅在為其寫的短序中說：“我愛自己的《野草》，但我恨被它們粉飾的大地。”這些作品中“議論”較少，但它卻引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎寂f社會的偽善——在那里，實(shí)話受到懲罰，迎合人的謊言卻得到褒獎。在短篇故事《聰明人和傻子和奴才》中，多么令人憤怒和痛心!一個名叫奴隸的人，害怕“傻子”的堅(jiān)決行動。難道，讀著這篇故事你沒看見，為搭救被精神奴役的奴隸，需要像“傻子”采取的那種更加堅(jiān)定、果敢的行動嗎!

魯迅作品在我們面前展現(xiàn)了一幅中國現(xiàn)代社會的畫面。何等艱難，何等憂傷的畫面!但是，在這幅畫中，誰能使中國人從這一黑暗地區(qū)和無盡的痛苦中得到解放呢?我們沒看見，好像藝術(shù)家的手還沒畫出來。盡管如此，魯迅的作品對其時代而言，仍然具有非常優(yōu)秀的特質(zhì)：作品雖令讀者驚心動魄，但卻沒有使他們感到悲觀失望。而是恰恰相反，喚起了他們投入斗爭，激起了他們對壓迫者的痛恨，使他們充滿了對勞動人民的愛并堅(jiān)信：人民應(yīng)得到最好的報(bào)應(yīng)。魯迅作品之所以如此，是因?yàn)樗朴诒憩F(xiàn)勞動人民內(nèi)在的偉大、力量和美德。

我們能夠說出魯迅中短篇小說中的一個偉大的正面人物，即善良、忍耐、勇敢的中國人民；能說出忘記自己、去幫助倒在車旁的老婦人的人力車夫，能說出死于“祝福”之地的愛好勞動的瘦弱的祥林嫂，能說出來自美妙的，仿佛透出一線光明的短篇小說《社戲》的好心的六一公公。作家懷著滿腔激情創(chuàng)作了這些作品，希望能搭救這些人。揭露反動勢力的社會問題的尖銳性和不可調(diào)和性，成就了魯迅這一時期的創(chuàng)作。

很難找到比魯迅更為民族化的作家，他如此深刻地接受了中國古典文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的人民性傳統(tǒng)。但魯迅沒有任何的民族的狹隘性：他經(jīng)常為歐洲文學(xué)的人物命運(yùn)感到焦躁不安，尤其被那些創(chuàng)作了點(diǎn)燃起為爭取人類幸福而斗爭之火的作品的作家所吸引。他喜歡果戈理、契訶夫，贊揚(yáng)高爾基，認(rèn)為他是偉大的作家、高尚的人。魯迅的人道主義，使他清醒地懂得人是為幸福而造的；他同情“小人物”，并勇敢地去喚醒他們——為爭取美好的未來，這種勇敢精神是必要的。《吶喊》和《彷徨》時期的魯迅現(xiàn)實(shí)主義的這些和其他許多特點(diǎn)，使他與俄羅斯古典文學(xué)非常接近。

魯迅所塑造的農(nóng)民和知識分子形象，如此生動、清晰，就像奧斯特洛夫斯基的人物，像高爾基的各種不同人物那樣，令人難忘!魯迅首先關(guān)注自己人物的精神世界，他惜墨如金，決不詳細(xì)描寫那些多余的細(xì)節(jié)和情節(jié)，只描寫整體中他所需要的那部分(就像中國畫中含蓄會生出隱含的細(xì)節(jié))，他拓展出了廣闊的人民生活的畫面，他描寫了封建壓迫的一切危害性，喚起農(nóng)民隱藏于表面——而經(jīng)常隱藏于內(nèi)心世界的“逆來順受”中的將醒的革命性。

魯迅的革命現(xiàn)實(shí)主義，與19世紀(jì)的俄國和西歐的批判現(xiàn)實(shí)主義是不同的，盡管它的基礎(chǔ)與其有許多共同之點(diǎn)。它之所以與其不同，是因?yàn)橥瞥隽唆斞概c其他許多“五四”作家的文學(xué)革命，是發(fā)生在偉大天才高爾基文學(xué)正蓬勃發(fā)展，并給予年輕的中國文學(xué)以巨大影響的時期；是發(fā)生在蘇聯(lián)第一批社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)優(yōu)秀作品先后問世的時期。

魯迅藝術(shù)作品的革命性在于其藝術(shù)形式。作家走在中國文化革命的前沿，他的偉大的成就之一，就是不使用只有少數(shù)受過專門訓(xùn)練的人才能讀懂的舊的文學(xué)語言。魯迅在其中短篇小說中，竭盡全力使用記入中國古典長篇小說中的生動的人民語言，給其注入新的內(nèi)容——時代精神和作家的巨大天才，從而使其語言豐富多彩。魯迅作品將千百年來的人民傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活統(tǒng)一于一體。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)作，遠(yuǎn)在1918—1926年時期，無論就其內(nèi)容還是就其形式而言，均堪稱是創(chuàng)新的、革命的文學(xué)。

魯迅創(chuàng)作藝術(shù)作品的年代，對他而言，也是他參與革命斗爭實(shí)踐的時代。作家非常注意政論風(fēng)格，從20年代末，政論已成為其創(chuàng)作中特有的風(fēng)格。魯迅在這些年的論文和雜文中，已經(jīng)創(chuàng)作出了以其精神力量和正確方向而征服我們的能引導(dǎo)群眾進(jìn)行戰(zhàn)斗并堅(jiān)信斗爭必勝的真正的英雄形象。

蘇聯(lián)的戰(zhàn)斗朋友魯迅，在其文章中堅(jiān)決反對對社會主義國家的污蔑，不倦地宣傳俄國文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)。他翻譯了高爾基、富爾曼諾夫、肖洛霍夫、法捷耶夫的作品，編輯出版了許多蘇聯(lián)作家的作品。他逝世前沒來得及譯完的著作是果戈理的長篇小說《死魂靈》。

1936年10月19日，魯迅在曾經(jīng)通緝過他的國民黨中國逝世。他沒有放下手中的武器，像投入戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士一樣“走”了。他所崇敬的古代詩人屈原歌頌為國捐軀的將士的詩句，用來評價他很合適：

誠既勇兮又以武，

終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，

魂魄毅兮為鬼雄。

(屈原《國殤》)

偉大的作家和熱情的革命家魯迅的精神，永遠(yuǎn)活在人民中國的光榮的文學(xué)中，他將自己的全部精力和全部卓越的才干，都貢獻(xiàn)給了推翻封建主義和帝國主義壓迫的中國解放事業(yè)。