新時(shí)期以來(lái)古代文論研究現(xiàn)狀探析

古代文論研究是相對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文論而言的一門新興學(xué)科，以1927年陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》為最早起點(diǎn)，至今也只有80多年的歷史。80年風(fēng)雨歷程，放置歷史中，雖只是滄海一粟，但年輕的古代文論研究以其旺盛的生命力始終沒(méi)有間斷過(guò)。新時(shí)期以來(lái)，古代文論研究更是每年以幾百或上千篇論文，及十多或幾十部專著的速度迅猛發(fā)展，故認(rèn)清、梳理、展望古代文論研究現(xiàn)狀和前景，頗具現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一

新時(shí)期以來(lái)，古代文論研究呈多層次發(fā)展，成果顯著，主要體現(xiàn)在如下幾方面：

首先，資料匯輯、編類、整理取得一定成績(jī)。這可分為如下兩個(gè)層面：一是各種文論批評(píng)專著及斷代詩(shī)話的出版，及各種體裁文論選本的涌現(xiàn)。專著類代表如郭紹虞主編的《中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)專著選輯》、程千帆主編的《明清文學(xué)理論叢書》、唐圭璋的《詞話叢編》等。詩(shī)話類如中華書局點(diǎn)校的清何文煥輯的《歷代詩(shī)話》、清丁福保輯的《歷代詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社的清王夫之等撰的《清詩(shī)話》，郭紹虞編選、富壽蓀校點(diǎn)的《清詩(shī)話續(xù)編》，張伯偉的《全唐五代詩(shī)格匯考》，周維德集校的《全明詩(shī)話》，吳文治主編的《宋詩(shī)話全編二》等；文論選本早期以郭紹虞編的《中國(guó)歷代文論選》為先，其后出現(xiàn)大量各體裁文論選本，如《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋選注二》、《歷代論詩(shī)絕句選》等。二是文論資料的匯編、整理。自20世紀(jì)80年代始，出現(xiàn)不少研究大家、名家的文論資料匯編和集本。資料匯編如《中國(guó)古代文藝?yán)碚撡Y料目錄匯編》、《中國(guó)古代文論類編》、《古典文學(xué)研究資料匯編》、《歷代詩(shī)話論作家》、《中國(guó)古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料匯編》、《中國(guó)古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料叢刊》等。

其次，大量編寫中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。新時(shí)期文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)繁榮發(fā)展，多達(dá)二十幾部，較前期有繼承有新變，無(wú)論是研究方法、指導(dǎo)思想、理論分析、材料把握。還是研究范圍都有長(zhǎng)足的進(jìn)步發(fā)展，批評(píng)史編寫越來(lái)越長(zhǎng)，一卷本、二卷本、三卷本、五卷本、七卷本等，漸趨繁復(fù)。1981年出版了敏澤的兩卷本《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》。劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上冊(cè)，1981年和1985年分別出版了由王運(yùn)熙、顧易生主編的中、下冊(cè)。這兩套批評(píng)史為通史，且詩(shī)、詞、文、戲曲、小說(shuō)等評(píng)論皆有，并運(yùn)用馬克思主義思想方法為指導(dǎo)，較之前批評(píng)史有諸多可取之處。1987年蔡鐘翔、黃保真、成復(fù)旺著的《中國(guó)文學(xué)理論史》，該書對(duì)之前批評(píng)史研究情況進(jìn)行了回顧與反思。復(fù)旦大學(xué)王運(yùn)熙、顧易生等編寫、上海古籍出版社出版的七卷本《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》，側(cè)重于學(xué)術(shù)研究層面。以全、細(xì)、深、精、準(zhǔn)為特點(diǎn)。1999年岳麓書社出版了蔡鎮(zhèn)楚的、以史與古代文化學(xué)術(shù)思潮緊密聯(lián)系為特點(diǎn)的《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史》。1995年北京大學(xué)出版社出版了張少康、劉三富的《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》(上、下)，它是教學(xué)、研究的結(jié)晶，其在批評(píng)史分期、打通文史哲多學(xué)科關(guān)節(jié)等各方面取得實(shí)績(jī)。

新時(shí)期批評(píng)史不僅有通史、斷代史、專門史研究，而且有分體研究。論詩(shī)的如袁行霈、孟二冬、丁放的《中國(guó)詩(shī)學(xué)通論》，蕭華榮的《中國(guó)詩(shī)學(xué)思想史》，陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史》，霍松林主編的《中國(guó)詩(shī)論史》等；其它體裁批評(píng)史著作，如黃霖、韓同文的《中國(guó)歷代小說(shuō)論著選》。張少康的《先秦諸子文藝觀》，黃清泉的《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋選》，方智范的《中國(guó)詞學(xué)批評(píng)史》，陳謙豫的《中國(guó)小說(shuō)理論批評(píng)史》，譚帆的《中國(guó)古典戲劇理論史》等。

再次，20世紀(jì)80年代末，世界格局和政治動(dòng)蕩多變，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，給中國(guó)文論界帶來(lái)新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。90年代中期，西方文論和美學(xué)理論流派眾多、更迭頻繁，強(qiáng)勁西風(fēng)再次影響、左右我國(guó)文論研究走向，形成了諸如“接受美學(xué)熱”、“結(jié)構(gòu)主義熱”、“解構(gòu)主義熱”、“后現(xiàn)代主義熱”、“后殖民主義熱”、“現(xiàn)象學(xué)文論熱”、“女權(quán)主義熱”、“文化研究熱”、“文化生態(tài)學(xué)熱”等一浪接一浪的西方文論學(xué)習(xí)、模仿高潮。為此，文論界有識(shí)之士呼吁、吶喊，希望能從中國(guó)古代文論中尋找到民族性和獨(dú)立性，開拓當(dāng)代文論發(fā)展新道路。針對(duì)過(guò)度“西化”，學(xué)界提出了“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題，主張建立民族性文論話語(yǔ)，并引發(fā)生成了十多年內(nèi)兩次文論轉(zhuǎn)換討論熱。1996年10月“中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”研討會(huì)在陜西師大召開，與會(huì)代表圍繞會(huì)議主題，及其帶來(lái)的“失語(yǔ)癥”、“偽命題”、體系建設(shè)、反思等一系列問(wèn)題展開激烈討論。《文學(xué)洋論》1997年第1期始設(shè)立“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”討論專欄。面對(duì)當(dāng)代新方法論的影響，古代文論研究也迎來(lái)新的機(jī)遇，既有挑戰(zhàn)又有發(fā)展：

一是建設(shè)古代文論體系。上世紀(jì)二三十年代，出現(xiàn)一批借助西方文論對(duì)中國(guó)古文論體系建構(gòu)專著，如段凌辰、陳懷、劉麟生各編寫有《中國(guó)文學(xué)概論》，李笠著《中國(guó)文學(xué)述評(píng)》，楊鴻烈著《中國(guó)詩(shī)學(xué)大綱》等。之后郭紹虞、朱東潤(rùn)、羅根澤、方孝岳等從史的角度，縱向梳理古文論發(fā)展體系。傅庚生的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通論》獨(dú)異諸家，啟橫向邏輯思路架構(gòu)古文論體系之先鞭。建國(guó)后文論體系研究趨于相對(duì)沉寂。1989年《文學(xué)遺產(chǎn)》組織了“四十年古代文論研究反思座談會(huì)”，張少康、李壯鷹等呼吁對(duì)古文論進(jìn)行橫向體系研究。20世紀(jì)90年代以來(lái)，古文論體系建設(shè)取得大發(fā)展，專著和單篇論文數(shù)多樣廣，如陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》、賴力行的《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)》等；接受詩(shī)學(xué)和美學(xué)的，如鄧新華的《中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)》、陳文忠的《中國(guó)古典詩(shī)歌接受史研究》、尚學(xué)峰的《中國(guó)古典文學(xué)接受史》等；上世紀(jì)末，王運(yùn)熙、黃霖等編的三卷本《中國(guó)古代文學(xué)理論體系叢書》，分《原人論》、《范疇論》、《方法論》，從文本人手，文史哲結(jié)合，橫向探討，透徹精辟，為古代文論體系建設(shè)走向深入奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有轉(zhuǎn)折、開創(chuàng)意義。

二是新時(shí)期文論相對(duì)于實(shí)踐出現(xiàn)滯后，當(dāng)代文論一些討論熱點(diǎn)，帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)觀及文學(xué)、文藝學(xué)內(nèi)涵的反思，影響到古代文論研究，主要表現(xiàn)如下三類：(1)文藝美學(xué)的產(chǎn)生。從審美意識(shí)形態(tài)界定文學(xué)，主張以審美價(jià)值為本體，研究無(wú)功利的獨(dú)立的純文學(xué)，從而產(chǎn)生審美主義文論。其既適合當(dāng)代文論，對(duì)古代文論研究更具價(jià)值和意義。(2)社會(huì)學(xué)批評(píng)。20世紀(jì)80年代中期前，它與馬克思主義結(jié)合，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)主導(dǎo)。反思、研究古代歷史與文學(xué)、文論關(guān)系，形成了文藝社會(huì)學(xué)。(3)20世紀(jì)90年代，旨在挖掘中國(guó)古文論文化意義的“文化詩(shī)學(xué)”研究取得實(shí)績(jī)，以童慶炳的《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義》、黃卓越的《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)文觀研究》、李春青的《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念》、李壯鷹的《禪與詩(shī)》等成果為代表。

三是女性主義研究，或稱性別詩(shī)學(xué)、兩性批評(píng)。其源于西方政治理論影響，旨在抬高女性地位，是對(duì)傳統(tǒng)古文論重男權(quán)的挑戰(zhàn)。其演變發(fā)展粗分如下三階段：(1)分析“性別”一詞演變。激烈抨擊男權(quán)主義，旨在張揚(yáng)女性地位。(2)更多古代女性作家及作品成為文論研究熱點(diǎn)，表現(xiàn)在文學(xué)史及批評(píng)史中對(duì)女性作家研究增多。其特點(diǎn)較輕緩柔和，但研究更為具體。(3)兩性批評(píng)在啟蒙時(shí)代是策略，隨之發(fā)展，中西文論發(fā)展規(guī)律自然生成了性別心理批評(píng)。使得傾向女性柔婉體裁的古代戲曲和唐宋詞理論研究等成為熱點(diǎn)；詩(shī)歌研究較傳統(tǒng)古文論有新變、拓展，出現(xiàn)了借性別詩(shī)學(xué)進(jìn)行的多命題研究。

二

回顧新時(shí)期古代文論研究，從整體上看，大致有這樣幾個(gè)特征：首先，研究材料充實(shí)深入、日趨繁復(fù)。隨著研究成果的不斷增多，本期研究材料較早期更為完備，尤其各種資料匯編的出現(xiàn)，給該學(xué)科發(fā)展帶來(lái)很大便利。其次，研究范圍增大。新時(shí)期以來(lái)，古代文論研究范圍不僅擴(kuò)展到被早期忽視的小說(shuō)、戲曲、詞文理論研究，而且把諸如性別批評(píng)、“文化詩(shī)學(xué)”、文藝生態(tài)學(xué)等西方文論大量移植、搬用、套用到古代文論研究領(lǐng)域。又次，解放思想和更新研究方法。新時(shí)期古代文論解放思想，實(shí)際上就是要改變?cè)缜耙哉螢榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)，注重從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等方面，進(jìn)行多層次、多角度、多方法的綜合分析研究。其結(jié)果，實(shí)用性加大了，現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)了，但思想性削弱了。目前。早期古代文論和現(xiàn)當(dāng)代文論研究基本是“兩張皮”，甚至出現(xiàn)研究者各自為政，互相不懂的怪現(xiàn)象。曾一度有部分人武斷地認(rèn)為古代文論已經(jīng)過(guò)時(shí)，沒(méi)有研究?jī)r(jià)值和利用意義了。新時(shí)期以來(lái)，學(xué)界針對(duì)我國(guó)文論“西化”過(guò)激的嚴(yán)重傾向，力求找尋一種新型的、兼容中西、貫通古今的，既有現(xiàn)代精神，又有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的，獨(dú)立自主、具有我國(guó)民族特色的文論話語(yǔ)系統(tǒng)，從而提出“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題，使古代文論與現(xiàn)當(dāng)代文論及現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，古代文論在當(dāng)代文論建設(shè)中的作用也日益彰顯。現(xiàn)在的古代文論研究，其意義不僅為當(dāng)代思想提供了中國(guó)特色的概念、術(shù)語(yǔ)和框架，而且體現(xiàn)在對(duì)普適性話語(yǔ)規(guī)則和文化深層精神模式的尋根過(guò)程中，即具有包容性和再生性的古代文論，為當(dāng)代文論發(fā)展提供了可能和土壤。

作為一門年輕學(xué)科，新時(shí)期古代文論研究較前期更深細(xì)、更廣博，許多問(wèn)題取得了重大突破，開辟了不少新研究領(lǐng)域，但也存在一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題和不足：一是古代文論研究日趨邊緣化。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程加快，人們從功利主義出發(fā)，更多的是對(duì)古代文論價(jià)值判斷的重新審視和實(shí)用性的懷疑，古代文論研究日趨邊沿化。真正意義上的純古代文論研究，哪怕像《文心雕龍》這樣宏大的專書研究，也免不了漸被冷落的命運(yùn)。今天談文學(xué)概論常僅引劉勰語(yǔ)去證明，文論發(fā)展史還是以文學(xué)批評(píng)史任務(wù)為主講。究其因，是崇今抑古、揚(yáng)外壓內(nèi)，及對(duì)古代文論重視不夠?qū)е拢簧偃送浟斯糯恼摚踔帘梢暋⑴懦夤糯恼摗６茄芯筷?duì)伍的分離。古代文論、現(xiàn)當(dāng)代文論研究者大多是封閉在自己圈子里，古今文論的分離使他們各司“其職”。真正兼通古代和現(xiàn)當(dāng)代文論的大家越來(lái)越少，這也是古、今文論研究不能取得大發(fā)展的深層原因。三是研究成果質(zhì)量不高、低水平重復(fù)較多。上世紀(jì)90年代中期提出“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，但很多學(xué)者只是在研究圈外爭(zhēng)論不休，真正有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和突破的研究成果并不多。隨著90年代以來(lái)古代文論研究反思熱潮的高漲，古代文論研究合法性的關(guān)注、體系化建構(gòu)、旨在爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)“失語(yǔ)癥”的提出、追問(wèn)古代文論研究歷程和基本理論探討等成為研究熱點(diǎn)，但更多談的是，是否能“轉(zhuǎn)換”，是否要“轉(zhuǎn)換”，雷聲大，雨點(diǎn)小，可是如何“轉(zhuǎn)換”和怎樣積極行動(dòng)起來(lái)去“轉(zhuǎn)換”的專著和論文并不多見(jiàn)。導(dǎo)致研究成果質(zhì)量低下。不少是做無(wú)用功的重復(fù)建設(shè)。我們要客觀清醒認(rèn)識(shí)古代文論當(dāng)時(shí)生存的特定社會(huì)環(huán)境，既不過(guò)分夸飾其“救命”功能，也不對(duì)之“一棍子打死”。

當(dāng)前，與應(yīng)新時(shí)代新生活而生的當(dāng)代文論相比，古代文論研究漸走向蕭條衰落，似乎“山重水復(fù)疑無(wú)路”，可歷史不能抹去現(xiàn)當(dāng)代文論從古代文論母體中“脫胎換骨”的痕跡，其間雖有西方文論的一次次沖擊影響，和政治、時(shí)代翻天覆地的更迭、變遷，但現(xiàn)當(dāng)代文論的根是深深扎在古代文論土地中的，幾千年博大精深、豐富多樣的古代文論是我們?nèi)∽貌槐M的生命之源。要想使中國(guó)文論在世界文論界獨(dú)具民族特色乃至領(lǐng)跑，絕非盲從、照搬西方的理論框架和觀點(diǎn)，來(lái)硬套我們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)所能解決。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)自身狀況、所遇困難了解多少，和對(duì)經(jīng)典文學(xué)匹配的文論基點(diǎn)研究重視多少，換句話說(shuō)是否對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”和“原創(chuàng)性”給予足夠理解、關(guān)注，才是文論界應(yīng)該多加留心之處。如何合理利用古代文論的“源頭活水”，更好地服務(wù)于當(dāng)代文論之“渠”，使之既可常“清”，又能長(zhǎng)青，新時(shí)期以來(lái)，學(xué)者們就古文論發(fā)展前景提出種種設(shè)想，并進(jìn)行了探討。合理清理、吸收、消化、利用古代文論，不僅對(duì)當(dāng)代文論發(fā)展有借鑒價(jià)值，而且可使一些古代文論瑰寶被進(jìn)一步發(fā)掘、拓展，令其熠熠生輝，造福當(dāng)代和未來(lái)。古代文論研究并非行將朽木，其生命源于根植現(xiàn)實(shí)，其中很多民族精神和人類哲理思想是永遠(yuǎn)不朽的財(cái)富，結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展走向，及我國(guó)國(guó)情，古代文論研究仍有很多領(lǐng)域值得探討、發(fā)展。

總之，新時(shí)期古代文論研究取得了一定成績(jī)，但仍有很大空間亟待開掘，需從學(xué)科體系、文化背景、話語(yǔ)語(yǔ)境、學(xué)理邏輯等層面綜合，將學(xué)術(shù)體驗(yàn)、問(wèn)題反思、理論實(shí)踐等融為一體，古今貫通，方能迎來(lái)自身研究的光明前景，更好服務(wù)于當(dāng)代文論建設(shè)。