衰微與期待

目前，詩歌一下子衰微到被整體遮蔽的邊緣地帶，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。靜觀當(dāng)下詩歌的衰微與沉寂，探討如何于危機(jī)中給予當(dāng)下詩歌以新世紀(jì)的歷史期待，助推新詩實(shí)現(xiàn)新的突圍，確立詩歌原有的地位，重建詩歌應(yīng)有的價(jià)值和尊嚴(yán)，顯得尤為必要和緊迫。

一、當(dāng)下詩歌衰微的無奈與尷尬

當(dāng)下詩歌的發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。詩人群體在20世紀(jì)80年代中期焰火般絢爛過后，忽然集體沉寂，宛如侏羅紀(jì)消亡的恐龍一般，從文壇上銷聲匿跡；詩歌也日漸窘迫地失去了自己的讀者群，除了為數(shù)極少的詩歌愛好者以及教學(xué)、研究人員外，人們對(duì)后新時(shí)期創(chuàng)作的詩歌普遍缺乏閱讀興趣；詩歌在正規(guī)刊物中的發(fā)表空間正在日益萎縮，曾經(jīng)發(fā)行量高達(dá)50萬冊(cè)的詩界風(fēng)向標(biāo)《詩刊》的發(fā)行量近幾年也大幅下跌；詩集出版也呈現(xiàn)出單調(diào)重復(fù)質(zhì)量低劣的惡性循環(huán)之勢(shì)。

趨向于縱欲、浪漫、非理性、反飾的這一極現(xiàn)象可以被稱之為崇低現(xiàn)象。詩歌自第三代詩歌寫作始，至“下半身”詩歌寫作、垃圾詩歌寫作、反飾詩歌寫作，當(dāng)下詩界一直在走崇低的路子。例如以伊沙、沈浩波為代表的“下半身”詩歌寫作的美學(xué)理念是突破傳統(tǒng)，“以后現(xiàn)代文化思潮為邏輯起點(diǎn)，否定傳統(tǒng)的、經(jīng)典的觀念和事物，主張身體寫作的詩歌本體意義。”以徐鄉(xiāng)愁為代表的“垃圾派”舉起“反崇高、反傳統(tǒng)、反理性”的招牌，其否定性與解構(gòu)性比“下半身”更為張狂。反飾詩歌寫作則以反飾為美學(xué)追求。它們都是建立在解構(gòu)社會(huì)的前提下才得以產(chǎn)生的，這樣的一種境界與其說是從詩歌的神性回歸人性，不如說是一些詩人低下生存哲學(xué)的映射。

當(dāng)下詩歌在中國依舊是死火山般沉寂，真正意義上的詩人幾乎出現(xiàn)了斷層，詩歌變成了文化風(fēng)景線上一抹嘲諷性的點(diǎn)綴。總體來看，詩歌已經(jīng)到了天堂不收、俗世不食的邊緣化尷尬境地。

二、當(dāng)下詩歌衰微的原因

當(dāng)下詩歌衰微的原因很多，也很復(fù)雜，不一而足。但歸納起來，主要有以下幾個(gè)方面的原因。

(一)外在原因——浮躁心態(tài)的彌散和名利欲望的追逐

進(jìn)入20世紀(jì)80年代中后期，中國知識(shí)階層曾經(jīng)一度擁有的社會(huì)“中心化”、“精英化”心態(tài)，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的趨利定律及大眾文化的急劇膨脹迅速瓦解，曾經(jīng)懷有的“擔(dān)當(dāng)意識(shí)”、“啟蒙激情”和“干預(yù)熱望”隨著社會(huì)的變革像泡沫一樣迅速消散。在痛苦而清醒的社會(huì)角色自我調(diào)適中，整個(gè)知識(shí)群體都體會(huì)到了一種角色挫敗感。社會(huì)物質(zhì)的急劇膨脹，貧富差距的迅速拉開，使知識(shí)分子陷入物質(zhì)與精神的拉力賽中。

體制話語鼓動(dòng)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)及其娛樂主義和消費(fèi)主義狂潮，淹沒了人們心中微亮的啟蒙燈盞，精神自我轉(zhuǎn)而在幽暗中逐流而行，任理性、人格、道德一并隨波漂流。在這個(gè)崇尚物質(zhì)文明的時(shí)代，各類人群為名為利的表演洶涌而來，迅速湮沒人們澄澈的思維，激發(fā)起塵世中無盡的潛在欲望。在這輛以權(quán)力和金錢為車輪的現(xiàn)實(shí)列車上，每個(gè)人都以欲望的滿足為思慮的中心，這是一個(gè)表現(xiàn)自我、彰顯自我的時(shí)代，你方唱罷我登場(chǎng)，為的只是一個(gè)詞：名利。在這種民族文化極度喧囂、浮躁的背景之下，面對(duì)著滾滾紅塵，詩人們已很難靜下心來探究那些關(guān)于人類的原始命題。正如《非非》詩刊的創(chuàng)辦人周倫佑在《沉默之維》中所言：“通過我的寫作證明：活著是重要的／葉芝是什么?薩特是什么?／商品的打擊比暴力溫柔，更切身／也更殘暴，推動(dòng)精神的全面瓦解。”它形象地反映了某些詩人的生存困境。在詩人眼中，商品比肉體暴力更具摧毀性，更無法容忍，因?yàn)樗鼰o形地、隱蔽地吞噬著精神。

在這樣無奈的背景之下，一批批或聰明或“狡猾”的新生代詩人找到了一個(gè)個(gè)吸引人眼球的切入角度，加上極具感官?zèng)_擊力的口號(hào)，用自己不成熟的詩作來定義出一個(gè)個(gè)成熟的流派，作為快速成名的敲門磚。這些自詡為詩才橫溢的人不再關(guān)注生活，不再留意自然，不再思考語音學(xué)，不再琢磨修辭學(xué)，不再探究詩學(xué)的結(jié)構(gòu)與意象，他們只知道急匆匆地寫就涂鴉，圈定門派，然后將詩作硬塞在書刊、網(wǎng)絡(luò)上，強(qiáng)映到大眾的視網(wǎng)膜上，然后千年怨婦般等待別人的欣賞與吹捧。浮躁與炒作等背離詩歌本質(zhì)的行徑在當(dāng)下詩壇上似乎已經(jīng)成了人們見慣不怪的現(xiàn)象，那些共時(shí)性的命題在浮躁環(huán)境之下被如此輕易地否棄，使內(nèi)容的卑微和形式的瑣碎暢行無阻，也使詩歌走向了末路。

(二)內(nèi)在原因——文化傳統(tǒng)的遺失與外來思想的沖擊

回溯一下歷史，中國每逢盛世，都會(huì)有一段相對(duì)繁榮的文學(xué)興盛期。強(qiáng)漢，賦體在司馬相如、楊雄等人手里達(dá)到了鼎盛；盛唐，李白、杜甫等人創(chuàng)造了文學(xué)的奇景，砌起了中國詩歌的高峰。按照這個(gè)邏輯，改革開放后的中國也應(yīng)迎來一個(gè)文學(xué)盛世才合乎歷史發(fā)展的軌跡。因?yàn)闀r(shí)下的中國畢竟已在騰飛，國力宛如已開足了馬力的發(fā)動(dòng)機(jī)，蒸蒸日上，神舟載人，嫦娥奔月，都足以傲視全球。可惜的是只有文學(xué)還處于“病夫”之態(tài)。

要找出中國當(dāng)下詩歌衰微的內(nèi)在原因，必須聯(lián)系中國社會(huì)改革開放以來廣闊的思想背景和社會(huì)生活背景。隨著國門的敞開，西方的各種文化思潮席卷中國，現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的東西一股腦兒地涌入中國，這些知識(shí)體系和思想觀念相差甚遠(yuǎn)的思想文化資源，雜糅在一起不同程度地融滲到了中國人特別是知識(shí)群體的思想話語之中，人們不約而同地遺棄自己的傳統(tǒng)文化，敞開接受不同價(jià)值體系的異域文化，引發(fā)了人們?cè)谖幕沧R(shí)、價(jià)值共約、釋義通則等社會(huì)文化觀念整合機(jī)制方面的深刻危機(jī)。

正是在這種與傳統(tǒng)文化斷層、價(jià)值觀念“多樣化”的現(xiàn)實(shí)語境下，中國新時(shí)期以來的詩人懷著從世界的不同角度去理解和處理世界的欲望，跨進(jìn)了詩歌藝術(shù)的殿堂。這種特殊的精神氣候使他們一下子就與“后現(xiàn)代主義”親近了起來，后現(xiàn)代主義所深具的解構(gòu)性、反叛性、多樣對(duì)話性特征，正好迎合了這些青年詩人從根本上拒絕既成規(guī)范并對(duì)個(gè)體自由懷有極端偏愛的心理。正如龍泉明所說：“后新詩潮詩人都很年輕，他們置身于一個(gè)開放、自由的思想文化氛圍中，帶著渴求藝術(shù)觀念更新的欲望接觸到了后現(xiàn)代主義文化，而后現(xiàn)代主義文化在精神上又給予后新詩潮詩人以強(qiáng)有力的鼓舞。他們?cè)噲D從世界的不同角度去理解和處理世界的欲望，由此不再受制于傳統(tǒng)的觀念和方法，從根本上拒絕既成規(guī)范，并對(duì)個(gè)體自由懷有極端的偏愛，由此導(dǎo)致了過于新奇的詩歌觀念的產(chǎn)生和怪異的詩歌形態(tài)的擴(kuò)張。”于是，詩界猶如旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)般迅速地上演了“非非主義”、“莽漢主義”、“70后詩群”、“下半身”和“垃圾派”“反飾詩”等數(shù)十個(gè)流派。

當(dāng)下的不少詩人把個(gè)人和社會(huì)、傳統(tǒng)、文化的絕對(duì)對(duì)立當(dāng)作時(shí)髦，他們炮制虛假的精神優(yōu)越感，在有意無意中散發(fā)民族文化自卑感的精神迷霧，這種文化氣候所造成的墮落竟然成為某種民間的“正統(tǒng)”。摒棄自己的文化傳統(tǒng)之后，當(dāng)下的詩人獲得了最輕率的“勝利”。他們將過去和現(xiàn)在進(jìn)行了一切層次的斷裂，認(rèn)為能憑空移植西方的傳統(tǒng)。詩歌語言中的“中國元素”一舉被反形式的粗俗的“白話”或歐化語言所代替。一場(chǎng)世所僅見的文化虛無主義運(yùn)動(dòng)，使當(dāng)下的詩歌，一開始就面臨絕境：不僅是外在條件的貧瘠，更在于內(nèi)部人為切斷文化傳承的有機(jī)聯(lián)系之后所形成的難以填補(bǔ)的空白。

(三)自身原因——內(nèi)容的卑瑣與形式的混亂

1、內(nèi)容的卑瑣

一個(gè)真正的詩人，他的人生態(tài)度應(yīng)給他的同時(shí)代人以心靈的滋養(yǎng)，會(huì)潛移默化地影響著同時(shí)代人對(duì)于本時(shí)代善惡、美丑、真假的分辨，讓疲憊的心靈在滾滾紅塵中得到棲息。詩人應(yīng)該像一根火柴，從時(shí)代黑暗的內(nèi)部穿過，在時(shí)代粗糙的墻壁上擦過去，照亮?xí)r代的隧道。詩人必須首先使自己的思想站立起來，站得穩(wěn)、立得正，然后才有可能進(jìn)一步來追求形式是否優(yōu)雅，是否獨(dú)特，是否驚世駭俗。從歷史上看，離開憂國憂民、雖九死而不悔的博大襟懷，不會(huì)有屈原；離開對(duì)于苦難的堅(jiān)決面對(duì)和人性言說，就不會(huì)有杜甫。他們的詩歌多是人生磨煉的結(jié)果，包含著詩人面對(duì)他那個(gè)時(shí)代的鮮明態(tài)度，而詩行不過是走向詩人心靈世界的路標(biāo)。詩歌之難主要在詩人人格修持之難。詩人要從時(shí)代和生活良心的角度，以智者的清醒對(duì)時(shí)代混亂的信息作出自己必不可少的評(píng)判和選擇!詩歌是生活中痛徹骨髓的傷痛哀號(hào)，是洞徹萬物之奧秘而終達(dá)澄明之境后的平靜預(yù)言，是對(duì)塵世埋藏之大美的忠實(shí)言說。事實(shí)上文學(xué)史上有許多杰作，就是用純粹的血淚凝成的結(jié)晶。正是這些崇高的內(nèi)涵呈現(xiàn)讓詩歌變得輝煌。

可惜的是在當(dāng)下的詩人中把寫詩當(dāng)作心靈磨煉的不多，更多的是把詩歌作為某種世俗人性的呈現(xiàn)手段，這種創(chuàng)作理念把當(dāng)下的詩歌進(jìn)一步實(shí)用化、低俗化、色情化，而精神上的低俗化又使詩歌自身的形象進(jìn)一步丑陋化、萎瑣化，使詩歌離詩的精神境界越來越遠(yuǎn)。如韓東的《甲乙》：“她(乙)從另一邊下床，面對(duì)一只碗柜／隔著玻璃或紗窗看見了甲所沒有看見的餐具／為敘述的完整起見還必須指出／當(dāng)乙系好鞋帶起立，流下了本屬于甲的精液。”這種以頹廢充圣潔、用卑俗作崇高的隨意之作對(duì)詩歌是一種褻瀆。當(dāng)前充斥著的一些流水賬般的臟話、廢話詩作被一幫庸才和懶漢用來自娛和愚人。這種卑瑣甚至骯臟的表達(dá)使詩歌離浪漫、高雅、神圣越來越遠(yuǎn)。當(dāng)下詩歌中充滿了觀念結(jié)石、精神虛妄和人格模糊，失去了對(duì)存在發(fā)問、對(duì)當(dāng)下發(fā)言的尖銳性，由此也就失去了進(jìn)入新世紀(jì)“文化餐桌”的可能性。因而走向死亡之途是必然的。

2、形式的混亂

詩應(yīng)是人類語詞所能達(dá)到的最宜人最完美的表達(dá)形式。詩的本質(zhì)是通過精心制作的語言，形象地表現(xiàn)獨(dú)特的思想感情。所以，詩歌不僅是語言的藝術(shù)，而且是最高的語言藝術(shù)。

但一些所謂的新詩對(duì)最高形式的語言的糟蹋從沒有像今天這樣徹底。有人將原本不是詩的一些垃圾文字隨意分行就制造出了所謂的詩，不僅語言粗疏蕪雜，且形式隨意。當(dāng)今的某些寫詩者隨意破壞句子的語法結(jié)構(gòu)，自創(chuàng)一套話語方式。格式無知荒蕪，語言極度貧瘠，語無倫次，結(jié)結(jié)巴巴，“口水”橫流。自歌自唱，自舞自賞，就是不去自省。有些詩已經(jīng)成了徹頭徹尾的瘋話、夢(mèng)話。新詩似乎成了糊涂人的糊涂話。再加之通篇亂用隱喻，這些隱喻純粹來源于作者個(gè)人隱秘的私事，手法類似于古人結(jié)繩記事的方法，其意象的象征意義純粹是自己胡亂加的。所以，讀起來一如土匪黑話，不知所云。這種對(duì)漢語的隨意肢解和扭曲，使新詩成了優(yōu)雅漢語的屠宰場(chǎng)。

總結(jié)當(dāng)下新詩之弊，主要表現(xiàn)在言之無物、無病呻吟、不講文法、單純摹仿、套語泛濫、胡亂用典和語言歐化等方面。其弊不除，詩歌注定無法走遠(yuǎn)。

三、當(dāng)下詩歌衰微中的期待

(一)尋求精神突圍

在文學(xué)世界里，詩歌是最為圣潔的，它是人類最后的精神家園。詩意中國的存在與延續(xù)不僅是中國也是地球人類的福祉。但隨著中國的詩意氣象的衰微，最后一塊綠洲也隨之消失。拯救詩歌和詩人不僅是當(dāng)今文學(xué)發(fā)展的需要，還是這個(gè)浮躁時(shí)代營造人類精神家園的重要環(huán)節(jié)。要把詩歌從名利場(chǎng)中打撈出來，首先要從精神上進(jìn)行突圍。

首先，要營造詩歌健康生長的環(huán)境。人們對(duì)于偉大詩歌的需求從不曾消失。但當(dāng)下的詩歌給不了讀者心靈的震撼，滿足不了這種精神需求，走馬燈般的流派輪轉(zhuǎn)反而造成了讀者的失望和精神期待的疲憊，甚至完全毀棄了人們對(duì)于偉大詩歌的期待。

但從事物發(fā)展的另一方面而言，偉大詩歌的出現(xiàn)也需要偉大的讀者。需要他們對(duì)神圣詩歌的存在充滿生命的期待，需要他們?yōu)閭ゴ笤姼璧纳L喝彩，需要他們和詩人進(jìn)行高智商、高品位的精神交流。偉大的讀者和偉大的詩心在相互呼喚尋找中融合，然后才會(huì)有偉大詩歌生長的土壤。

所以，要想讓詩歌重現(xiàn)天光，整個(gè)社會(huì)都要致力于營造詩歌健康生長的環(huán)境。在全民中強(qiáng)化詩歌教育，利用大眾傳媒對(duì)民眾沉睡的詩歌記憶進(jìn)行催化，讓詩歌的土壤肥厚，陽光充足。以維護(hù)詩的高蹈性，使之避免成為公共輿論機(jī)構(gòu)和大眾傳媒所造就的“消費(fèi)文化”的犧牲品。其實(shí)變化的苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)，當(dāng)今的人們已開始回過頭來，呼喚那種直面生活的文學(xué)、有理想光輝的詩歌。人們對(duì)后現(xiàn)代主義聳人聽聞的口號(hào)已經(jīng)厭倦，對(duì)一些詩派提著褲子或脫光身子走上詩壇已不再新奇，不再圍觀。作為社會(huì)的一種迫切需要，重建藝術(shù)尊嚴(yán)的偉大詩歌時(shí)代已悄然到來了。

其次，詩人對(duì)待世界的態(tài)度決定了詩歌是偉大還是卑瑣。這種態(tài)度包含著一個(gè)詩人鮮活的情感信息，它與記錄社會(huì)事件的歷史不同，是全息的，全方位的，詩里滲透著詩人血液的溫度和熱辣辣的生命氣息。是詩人“詩外功夫”長期作用的結(jié)晶。

詩人探索人生、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人民才是他們應(yīng)走的路。要?jiǎng)?chuàng)造出有價(jià)值的詩歌，關(guān)鍵在于詩人的心靈之光能不能對(duì)筆下的題材作出燭照。詩人只有伸出臂膀深深插入現(xiàn)實(shí)的大地，清除日益增生的生存毒素和語言毒素，才能讓真的生命、真的詩性在意識(shí)形態(tài)混亂和銅臭遍野之中繼續(xù)前行。

(二)汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)

當(dāng)下的詩人為了刻意求新，凡與傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的東西，都受到蔑視和排斥，現(xiàn)代性最終淪為一場(chǎng)詩人之間的紙上馬拉松比賽。其實(shí)，中國傳統(tǒng)詩的神韻和境界，是新詩最缺乏的東西。當(dāng)下的詩人把傳統(tǒng)視為鎖定在過去時(shí)的化石，對(duì)傳統(tǒng)有一種先入為主的鄙視情緒。他們不愿、不敢或者不屑于以獨(dú)立的、現(xiàn)代的眼光深入傳統(tǒng)。最終，現(xiàn)代性在精神方面的強(qiáng)烈訴求被抽空，成了一具沒有靈氣的詩歌空殼。所謂現(xiàn)代性，應(yīng)該是一種在我們這塊華夏大地土壤中生長起來的東西，應(yīng)該是詩歌對(duì)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的反映。現(xiàn)代性不應(yīng)該是外在的東西，它是從詩人的骨子里蒸發(fā)出來的。當(dāng)詩從詩人心靈里流淌出來的時(shí)候，應(yīng)該彌漫著民族性、時(shí)代性，必然也充溢著現(xiàn)代的精神。而當(dāng)下詩人們卻先入為主地為現(xiàn)代性設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即外來強(qiáng)勢(shì)文化的標(biāo)準(zhǔn)，他們急不可耐地和舶來的趣味、方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)接軌，認(rèn)定文學(xué)存在著一個(gè)世界標(biāo)準(zhǔn)，相信一個(gè)文化上的全球化必將馬上到來。當(dāng)然，從文化發(fā)展角度看，當(dāng)下詩歌的這種現(xiàn)狀呈現(xiàn)與改革開放以后我們的社會(huì)對(duì)民族文化的自卑和對(duì)西方文化的仰望姿態(tài)有關(guān)。新詩走過的道路，就是一條瘋狂追趕西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的道路，他們將西方詩歌所走過的每一條道路都重新走過一遍，最終卻發(fā)現(xiàn)仍是無路可走。這種弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的幼稚模仿，反映出一種后殖民文化心態(tài)和文化創(chuàng)造力的巨大淪喪。當(dāng)下詩歌困境的根源在于它將過去和現(xiàn)在進(jìn)行了一次徹底的層次斷裂。

真正杰出的詩人絕不是緊隨某種潮流、沒有獨(dú)立方向的人，他必須是一個(gè)有歷史感的人。他應(yīng)該隨時(shí)隨地地意識(shí)到自己在整個(gè)詩歌傳統(tǒng)中所處的位置，不僅意識(shí)到過去的過去性，而且意識(shí)到過去的現(xiàn)在性。在流行零度寫作的今天，在自覺不自覺地貶低民族傳統(tǒng)文化長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的中國，這一點(diǎn)尤其重要。在盲目模仿西方當(dāng)代詩歌、用漢語寫西化詩的時(shí)候，詩人們常常忘了這些詩歌背后的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，他們僅僅移植了西方的詩歌形式，卻無法移植它們的文化背景，其自然后果便是表層的深刻和深層的空虛。要真正和世界詩歌實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，我們首先必須和自己的傳統(tǒng)對(duì)話，從自己的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從自己的文化背景中生長出現(xiàn)代性觀照的視角。

(三)重歸漢語語境

詩是最優(yōu)美、最深刻、最含蓄的語言藝術(shù)，詩歌精神的拓殖最終都要經(jīng)由種族語言通道來予以實(shí)現(xiàn)。詩人之強(qiáng)，在于其語言獨(dú)立，且是獨(dú)立的活話語，能更直接靈動(dòng)地反應(yīng)不斷變化的時(shí)代語境與精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)也從根本上得以消解因“語言殖民”所導(dǎo)致的從語勢(shì)到語義的互文性和復(fù)制感，富有原創(chuàng)性地、鮮活而生動(dòng)地言說我們自己的語言現(xiàn)代處境。所以，當(dāng)下詩歌的復(fù)興必須從西方詩歌的移植中回歸漢語語境，重新確立自己獨(dú)特的語言表征。當(dāng)然，我們并非要求當(dāng)下的詩歌重走傳統(tǒng)漢語詩歌的老路，而是要從傳統(tǒng)漢語詩歌中得到有益啟示，探索新詩語言表述的有序和規(guī)范，探求漢語語境與歐化語言的有機(jī)融合，為新詩寫作注入生機(jī)和活力，在文學(xué)的天地中展現(xiàn)它應(yīng)有的光輝和魅力。

綜上所述，要挽回當(dāng)下詩歌發(fā)展整體被邊緣化的衰微之勢(shì)，重塑詩歌的形象，詩人們必須尋求自身的精神突圍，在汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，重歸漢語語境，植根于中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化土壤，并讓過分崇低的詩歌向崇高的趨勢(shì)發(fā)展，用詩歌的神性來領(lǐng)導(dǎo)詩歌的人性，才能滿足人們對(duì)它的仰望與期待，讓中國詩歌成為21世紀(jì)的文學(xué)旗幟。