談體育教學(xué)與人文精神

“體育”一詞的原義，最早被18世紀(jì)末德國的J.C.F.古茨穆茨統(tǒng)稱為“體操”，而其本名自英文或俄語中譯為“身體教育”以來，所含本義不單只有“體”而沒有“人”，也不單只有“體”而沒有“文化”。體育教育不僅僅指“育體”“健身”，更重要的是還包括“育心”、“育情”和“人格教育”“素質(zhì)教育”等應(yīng)有之義。體育及整個(gè)教育都只是手段，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及訓(xùn)練是手段，體育課也是手段，而人自身才真正是目的，這才是體育教育的精神與真諦。人本質(zhì)上就是尺度，人本來就是主體存在。體育之本是“人”，體育學(xué)也是一門人學(xué)或人類學(xué)，體育的發(fā)展本質(zhì)上是人的發(fā)展。

世界上大多數(shù)科技創(chuàng)新、科技發(fā)明的背后都有著深厚的人文精神的支撐，都是以人文精神為先導(dǎo)的。在創(chuàng)新教育中，把人文教育和科學(xué)教育融一體，是一個(gè)很值得深入研究大力推進(jìn)的教育理念。當(dāng)今教育對于學(xué)生的科技素質(zhì)的培養(yǎng)，理當(dāng)非常重視，但是人文素質(zhì)的培養(yǎng)卻被淡漠了。其實(shí)，在學(xué)校的各專業(yè)學(xué)科中都有著豐富的人文素材，關(guān)鍵是教師要善于捕捉鮮活的事例，把握身邊的契機(jī)，使人文素材在教學(xué)過程中起到潛移默化、內(nèi)化學(xué)生個(gè)體思想的作用。體育教學(xué)能使學(xué)生的身心同時(shí)參與，與其他專業(yè)相比，對培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)及創(chuàng)新能力，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。

一、重視教師形象的感染教育作用

人文精神的樹立和人格的養(yǎng)成，不僅“靠言傳”，還要靠“身教”，從某種意義上講“身教重于言傳”。體育教師的舉止言行，儀表服飾，神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性，無不作為信息傳導(dǎo)于學(xué)生的大腦，并反饋于教學(xué)課堂和生活之中。因此，體育教師無論課上還是課下，校內(nèi)還是校外，都要時(shí)刻注意自己的形象。規(guī)范儀表——衣著得體，精神飽滿；規(guī)范語言，使用普通話、文明用語和體育專業(yè)用語；規(guī)范環(huán)境，體育場地有坦率情調(diào)與真誠風(fēng)度的美的表現(xiàn)范疇。在這一美的范疇下，美術(shù)作品帶給人的既是一種本真，又是一種高雅，更是一種尊貴。因而在美術(shù)教學(xué)中，雅的“超俗”范疇將有助于培養(yǎng)學(xué)生向上的精神、純真的情感以及美好的理想，從而有助于凈化學(xué)生心靈，培養(yǎng)其“心遠(yuǎn)地自偏”的藝術(shù)境界與精神境界。

二、發(fā)揮體育的生命功能，開拓高校體育創(chuàng)新教育的新境界

西方哲學(xué)家卡西爾基于功能主義的人學(xué)建構(gòu)，把人看作是符號或文化符號的動(dòng)物。我國臺灣地區(qū)哲學(xué)家牟宗三在對宋明唯心主義理學(xué)做出人學(xué)唯實(shí)論奠基和實(shí)體化心學(xué)推進(jìn)時(shí)，曾提出“心體”和“性體”兩個(gè)經(jīng)典范疇。參照哲學(xué)人學(xué)和文化論人學(xué)的思路，我們認(rèn)為對體育之“體”的理解，不單單指體質(zhì)、體能、體格、體形等常義，還涉及到“身體”、“心體”、“性體”、“靈體”四個(gè)方面的生命哲理范疇。體育之體是生命形而上之本體與完整人格存在的主體，人的生命是人的健康與社會(huì)文化的多重關(guān)系的總和，并非健康和文化簡單相加的部分之和。因此，體育的生命功能就是體育的文化功能與健康功能的優(yōu)化整合，也就是用體育文化來保育生命、化育生命、敬愛生命、關(guān)愛生命，使人的生命健康與萬物的生命存在和生態(tài)環(huán)境相和諧，由此我們可以發(fā)掘出高校體育教育四個(gè)方面的創(chuàng)新點(diǎn)：“育體”，即健身健體，這是“立其體”；“美體”，即健美健情，這是“立其美”；“育心”，即健心健智，這是“立其德”；“育人”，即健腦健行，這是“立其人”。發(fā)揮體育的生命功能，生成“人”“心”“身”“體”和諧的生命系統(tǒng)，造就與生命皈依、漸趨完美的人性系統(tǒng)，塑造既適應(yīng)社會(huì)又全面發(fā)展、人格完整的高素質(zhì)人才。

三、寓“美”于教的體育教學(xué)路徑分析

“美”的內(nèi)在話語權(quán)及其在體育教學(xué)中相關(guān)范疇的拓展，決定了新教學(xué)理念下高校體育教學(xué)必須進(jìn)行理性的路徑選擇，努力使學(xué)生在成功的體育教育中得到審美藝術(shù)的熏陶和整體素質(zhì)的提高。為此，體育教學(xué)在實(shí)際操上應(yīng)遵循理性的、寓“美”于教的教學(xué)路徑，從而把學(xué)生對“美”的認(rèn)識、理解與創(chuàng)作力的培養(yǎng)寓于實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中：首先，在大美學(xué)基礎(chǔ)上營造“美”的教學(xué)氛圍。所“謂大美學(xué)”，我們通常用“三結(jié)合”來體現(xiàn)，即音樂與體育的結(jié)合，純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的結(jié)合，專業(yè)體育教育與普及藝術(shù)教育的結(jié)合。反映在具體操作上就要求我們在體育教學(xué)中適當(dāng)?shù)貙ζ溥M(jìn)行有效結(jié)合，讓體育類學(xué)生在姐妹體育中拓展其美的范疇，促使學(xué)生形成舉一反三、觸類旁通的思維方式，并能從中吸取營養(yǎng)，獲得美感，豐富自己的美學(xué)認(rèn)知與感受。同時(shí)，教育者也應(yīng)遵循美的內(nèi)在話語權(quán)，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有組織、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行美的氛圍塑造，讓學(xué)生在大美學(xué)環(huán)境下接觸各種美的范疇，并在崇尚之美的欣賞中激發(fā)其美術(shù)創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作激情，在和諧之美的體會(huì)中實(shí)現(xiàn)心情愉悅并為新的體育創(chuàng)作提供良好的素材和對象。其次，在情境設(shè)置下讓學(xué)生進(jìn)行“美”的欣賞。作為體育最直觀表現(xiàn)形式之一的體育藝術(shù)作品，是人們對美的感受的典型載體。這一載體因時(shí)代、現(xiàn)實(shí)以及創(chuàng)作主體的特殊性而具有不同的理解深度，從而造成了美感定位的多樣化，也由此涵蓋了美學(xué)范疇的方方面面。此外，從欣賞的角度來看，多樣化的美感定位也就必要形成對“于美”的不同理解和欣賞角度，因此，在對美術(shù)“美”之范疇的認(rèn)識上，教師應(yīng)努力通過多種方式的美術(shù)欣賞行為指導(dǎo)學(xué)生深入挖掘分析生活中各種物象帶給人的優(yōu)美感，以提高學(xué)生有關(guān)“美”的具體認(rèn)知與理解，繼而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的美術(shù)思路的開拓、美術(shù)視野與美術(shù)修養(yǎng)的塑造。這不僅有利于提高學(xué)生的整體美術(shù)素質(zhì)，也將為學(xué)生創(chuàng)作高質(zhì)量的美術(shù)作品打下堅(jiān)實(shí)的美學(xué)理論基礎(chǔ)。

綜上所述，在當(dāng)前教學(xué)新理念下，我們必須堅(jiān)持“寓美”于教的體育教學(xué)路徑。在體育教學(xué)中，教師應(yīng)努力加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行各種美的范疇在認(rèn)知、理解和創(chuàng)作方面的拓展，保證其課程的合理安排、過程的良好操作以及任務(wù)的有效實(shí)現(xiàn)上具有合理性，從而在寓美于教的體育教學(xué)路徑中有效開闊學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)與審美情趣，提高其藝術(shù)創(chuàng)作力。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院）