重修存真碑：蒙漢融合的實物證據

2003年4月9日，陜西省風翔縣紫荊村發現了乾隆八年屈姓族人所立的重修存真碑。解讀該碑碑文，結合現存的屈姓祖案和屈姓老人回憶的屈家老闕狀況，可以看出屈姓系蒙古乞顏氏所改，現在紫荊村2500多位屈姓村民是元太宗窩闊臺之后裔。

一、重修存真碑

重修存真碑系乾隆八年（1743）屈復基、屈存禹、屈可升、屈從知、屈鵬、屈知等6人集屈姓人近百戶所立，碑高211cm，寬61cn，厚17cm，其正面和背面皆有刻文。

正面碑文首先闡述重修存真碑的原因：“千古來世系大族者，必有家譜，昭穆之辨恒于斯，高曾之辨亦于斯。余族百室，本屬大元苗裔。世無家譜，所可憑者墳碑耳！第自元未迄今四百年，所立石碑幾壞，文亦將湮。繼世耳孫不惟昭穆無由辨，并水源木本亦何從識也？于眾共議，委立新碑。仍將原文膳錄于后，不敢增減只字，聊存真派耳矣！原文錄后。”

從碑文可以看出，立碑人是那海，他稱哈失為高祖，稱扎兒臺為曾祖，稱哈刺鐵木兒為曾伯祖，稱脫因不花為曾叔祖。存真碑就是那海為其曾祖扎兒臺所立，扎兒臺的漢名叫屈術。對碑文中的人物及任職進行分析，這一家族的來源就清楚地展示出來。

考證高祖哈失的身份是理清屈姓家族淵源的關鍵。《元史·宗室世系表》載窩闊臺有七子：長定宗室皇帝，次二闊端太子，次三闊出太子，次四哈刺察兒王，次五合失大王，次六合丹大王，次七滅里大王。又載哈刺察兒王繼承者是脫脫大王，合失大王繼承者為海都大王。據此可知崇真碑所載的哈，為哈刺察兒，乃窩闊臺的第四子。

曾伯祖哈刺鐵木兒，由于是哈失的長子，所以地位顯赫。他有答刺罕的稱號。答刺罕是蒙古那顏階級才能享有的表示級別很高的稱號。他繼承了哈失的王位，號“脫脫大王”，任“右丞相都總裁”，并兼“管府達魯花赤”。查《元史》可知，成吉思汗封窩闊臺于額爾齊斯河上游至巴爾喀什湖以東地區，逐漸形成窩闊臺汗國，建都于葉密主（今新疆額敏縣）。1229年，窩闊臺繼為蒙古大汗后，封地被援予貴由。1246年貴由繼為蒙古大汗。1248年蒙哥被推為大汗，汗位由窩闊臺系轉入托雷系，引發窩闊系失烈門、腦忽，脫脫寸三王反叛，三王敗被殺，該系從此失勢，封地被分割。窩闊臺子合丹領別失八里（今新疆吉爾薩泉縣北破城子），滅里領有額爾齊斯河上游一帶，其孫脫脫大王和海都都被徒于海押立。脫脫大王的后代是月別吉和沙藍朵兒只，大概是窩闊臺汗國滅亡，史書再無關于他們后人的記載。

曾叔祖脫因不花，他的官職是“大將軍兼使司都元帥府札付。”

大將軍是蒙元的武散官名。元代武散官共三十四階，其第七至第十二階依次為昭武大將軍、昭勇大將軍、昭毅大將軍（以上正三品）、安遠大將軍、定遠大將軍、懷遠大將軍（以上從三品）。散官的階位只表示地位的高低及俸祿的多少，不表示實際權力。使司都元帥府是元代的官署名。元代在遠離行省中心的地區，分道設立宣撫司安撫司，就便處理軍民之務，兼有行省派出機構和介乎省、路之間的一級行政機構的職能。宣慰司或安撫司如有領軍職能，則兼都元帥府。合稱“使司都元帥府”。宣撫司、宣慰司、都元帥府一般多設于西部和西南部少數民族地區，其官員多由各民族的首領擔任，間或也有元朝派去的官員。宣撫司、安撫司設達魯花赤、宣撫或安撫使一員，還有同知、副使、僉事、經歷、知事等官，秩正三品。都元帥府設都元帥、副元帥各二員，另有經歷、知事等官。脫因不花所任官職是札付。札付一職不列入《元史·百官志》。查其職，產生于金代，漢語澤為“指揮”，元代襲用。

對上述人物進行分析之后，他們家族的來由也就基本清楚。此家族屬蒙古乞顏氏，乞顏氏因成吉思汗而成為“黃金家族”。成吉思汗傳汗位于第三子窩闊臺。窩闊臺封哈失（哈刺察兒）為王，哈失長子哈刺鐵木兒，繼位的脫脫大王，扎兒臺外任做鳳翔府鳳翔縣達魯花赤，秩正三品；其弟脫因不花外任做使司都元帥札付，秩從三品。哈刺鐵木兒秩極高，稱“敬受”，兩弟秩較高，稱“祇受”。哈失家族既系黃金家族之一支，故稱“天潢”，天潢本是星官名，指畢宿五星或絕漢八星，后文學作品稱皇室為天潢。哈失家族在貴由時顯赫，但經三王之亂哀敗，然扎兒臺一系因在內地作官未參加反叛得以繼承達魯花赤一職直到元朝末年。扎兒臺因在漢地作官，為了親和當地漢人，按乞顏氏的諧音取漢姓為“屈”，叫屈術，但同時仍有蒙名。以漢名親和當地漢人，以蒙名享有貴族特權，這正是在漢地任職的蒙古人合乎邏輯的心態。

二、屈姓祖案與屈家老厥

設祖案祭祀祖宗是陜西關中人民的傳統風俗。祖案又稱容案或祖容，布制或紙制，最上端畫男女老人像，下設空白橫格填寫歷代男祖女祖姓名，所以俗稱“爺婆”。一般家族將祖案懸掛于中堂，下擺供桌放置香爐蠟臺。男婚女嫁，逢年過節，祖案前須香火常明，供品滿桌。

紫荊村的屈姓村民，現分為五房，其中的第三房保留有祖案。此祖案已列有十七代祖宗姓名。祖案頂部列五房先祖姓名：“屈得臣、屈運，屈得云（邵氏·張氏）、屈盤（田氏）、屈得忠（侯氏）。”祖案的低部抄錄了兩幅碑志。

第一幅云：“歷考大元至正元年有石碑，則知戶有容案。及大明萬歷二十八年，三門各落容象。迄我大清康熙十一年，復有事于重容。迨至乾隆四十七年，仍落真影。延及道光八年，又修容案，姑記俚語，以示后世有所考證。”

第二幅云：“予族百有余家，本屬大元苗裔，特以始祖初立鳳翔知府，致仕告老，遂跟族于斯，易姓為屈，子孫綿綿，以至于今。光緒十六年十一月復修容案，煙祀不乏，以志不朽云爾。時光緒十六年冬月，后裔謹修。”

憑借這兩幅碑志，結合重修存真碑考察，我們可以得知哈失家族元末至清末的發展沿革。那海在元至正年任鳳翔縣達魯花赤，為曾祖扎兒臺在紫荊村設塋立碑。元亡后，他們沒有退回蒙古高原，而是居住于紫荊村。明代萬歷二十年（1600），他們已專用屈姓，繁衍為三門（房），各房俱立祖案。清代康熙十一年（1672），重修了祖案。乾隆八年（1743），繁衍為百戶，有男性99人，屈復基等重修了存真碑。乾隆四十七年（1776），再修祖案。道光八年（1828）又修容案并立碑，其碑文就是第一幅碑志。光緒十六年（1890），最后一次修祖案并立碑，其碑文就是第二幅碑志。這時屈姓已分為五房，現第三房保存的祖案就是這次重修后的祖案。從碑志看，清末時屈姓人仍清楚地知曉他們是“大元苗裔”。

按關中人民的傳統心態，祖先的魂靈在祖墳，大年三十晚族人掃墓并迎請祖先魂靈回家上祖案，所以與祖案緊密相聯的是祖墳。殷實之家的祖墳，一般有用石頭雕砌而成的闕，所以關中人稱祖墳為“老闕”。

屈家老闕，位于紫刑村的正中央，它的東南就是屈家山。老闕和屈家山重合像個大印盒，老闕是盒底，屈家山是盒蓋。解放初，老闕占地12畝，方方正正，闕內生長著蒼勁翠綠的老柏樹和茂密濃盛的棗樹，還有碑、石馬、石桌、石凳，人入其內，有悠靜肅穆之感。闕內立有兩塊石碑，大碑在闕中央，2米多高，有碑樓；小碑在西北角，1米多高，無碑樓，上刻字僅有一行，為“大元至正元年達魯花赤屈術”。土地改革時，老闕縮小為3畝左右，小碑移立于大碑南面。1976年修建陳村二中，毀掉了老闕，兩塊石碑不知去向。現發現的重修存真碑是大碑，小碑至今下落不明。

每逢大年初一，黎明時分，屈氏族人中的男性全體聚集于老闕，點亮蠟燭燈火。天明以后，按五房系統論次排輩，在嫡長子長孫的帶領下，敲起鑼鼓，鳴放鞭炮，獻上祭祀禮品——全羊，在香煙繚繞中先后叩首拜宗。中午時分，全族女性亦全體趕到，與男性歡聚一堂大會餐，共享羊肉泡美味。午宴畢，各回各房參拜祖案。這種祭祀活動，一直保持到“文化大革命”前夕。

中國自古以來就是一個以漢族為主體的多民族的國家，民族團結和民族融合是中國歷史的主流。在歷史上，漢族融入少數民族，少數民族融入漢族，兩者相互補充，相互促進。對此，歷史文獻記載提供了充足的證據，如《蒙古源流》載：“方大亂時，各處轉戰蒙古軍人等四十萬內，惟脫出六萬，其三十四萬俱陷于敵”，也就是說有34萬軍人留于內地融入漢族了。這里僅僅說的是軍人，至于蒙古官吏和平民留于內地的會數倍于此。然而，至今保留并發現的蒙古人融入漢族的實物證據如家譜、碑刻等卻不多。惟其少，彌顯珍貴。本文所介紹的重修存真碑就是這種珍貴的實物證據，研究這類資炓，可以以生動活潑新鮮的實例，重構民族融合的歷史，將遙遠的古代往事與當代人民生活一線相連，給人們以民族融合平等團結的精神教育。

基金項目：國家社會科學基金項目：中國國名的由來與“中國觀”的歷史演變研究（04XZS002）。

（作者單位：西安美術學院基礎部）