論課文教學(xué)化的意義與實(shí)現(xiàn)

課文要想在教學(xué)中真正有效地發(fā)揮作用，就必須教學(xué)化。這個(gè)過(guò)程可通過(guò)讀者化、語(yǔ)文化和課堂化三個(gè)階段來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里的課文，主要指文學(xué)類文章。課文教學(xué)化即教師、學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況對(duì)課文做出使之符合教學(xué)要求的理解和處理。

一、課文必須讀者化

“……要使它（文學(xué)對(duì)象）顯現(xiàn)出來(lái)，就需要一個(gè)叫做解讀的具體行為，而這個(gè)行為能持續(xù)多久，它也只能持續(xù)多久，超過(guò)這些，存在只是白紙上的黑色符號(hào)而已。”〔1〕（薩特語(yǔ)）因此，“從這個(gè)意義上說(shuō)，讀者有權(quán)懷有某種驕傲，因?yàn)樗炎髌诽嵘搅怂恼嬲嬖凇薄！?〕而我們語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題是：我們一直以來(lái)沒(méi)有意識(shí)到或不敢認(rèn)為自己是課文讀者，我們很少把課文當(dāng)做可以由讀者（教師和學(xué)生）來(lái)解讀的作品。

1．課文必須教師化

新課程的意義之一體現(xiàn)在教師不再是教“課文”而是教“他自己的課文”。誠(chéng)如王棟生老師《不跪著教書(shū)》序言里所說(shuō)的那樣：“想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書(shū)。如果教師沒(méi)有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會(huì)是什么樣的人？……就覺(jué)得我們中國(guó)首先得有鐵骨教師，教育的辭典中才配有‘鑄造’這樣的詞條。”〔3〕也正如《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）“教學(xué)建議”中所說(shuō)的：“教師……在教學(xué)中，要合理使用教科書(shū)和其他有關(guān)資料，充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。”

這就要求語(yǔ)文教師對(duì)課文有自己的判斷。套用一句話，對(duì)于具體課文，我們除了“照著講”，即準(zhǔn)確傳達(dá)課文的原有意思外，還要“接著講”，講得比課文更有針對(duì)性、更新鮮、更透徹；意猶未盡時(shí)，還可以從講課文到“講我”，脫出課文的窠臼，創(chuàng)造性地發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法。當(dāng)然，最好是能引發(fā)學(xué)生“講”。學(xué)生只要肯講、能講，都是好的。學(xué)生對(duì)課文的讀者化，應(yīng)該是最有意義的。這就要考驗(yàn)教師的思想修養(yǎng)和學(xué)識(shí)、水平了。

比如，對(duì)《祝福》中“殺死祥林嫂的兇手到底是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，我們可以對(duì)傳統(tǒng)看法提出疑問(wèn)：是魯四老爺嗎？魯四在小說(shuō)中其實(shí)不過(guò)是個(gè)稍有家財(cái)?shù)泥l(xiāng)間小地主，雖然思想守舊，對(duì)祥林嫂也很冷漠，但說(shuō)是他殺死了她，實(shí)在是夸大了他的作用；相反，倒是他給祥林嫂提供了幫傭的機(jī)會(huì)，收留了她，使她有機(jī)會(huì)“白胖”起來(lái)。是封建禮教嗎，比如“三從四德”之類？祥林嫂雖然深受其害，也拼死維護(hù)過(guò)它，但在頭上撞了個(gè)大洞之后，卻也平安地活下來(lái)了。是夫權(quán)嗎？祥林自然沒(méi)有迫害她，賀老六對(duì)她也很好。那是族權(quán)嗎？她婆婆雖然綁了她賣了她；阿毛死后，祥林嫂的大伯雖然奪走了她的房子，但還不至于讓她走上絕路。那么，究竟是什么害死了她呢？——神權(quán)，準(zhǔn)確地說(shuō)是迷信思想，是愚昧，是柳媽的一番“鬼話”把她嚇?biāo)懒耍孕≌f(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)到她第一個(gè)要問(wèn)的就是有沒(méi)有“魂靈”——這才是她的死因。魯迅固然是反封建斗士，但他更是一個(gè)啟蒙主義思想家。當(dāng)然，我還認(rèn)為阿毛的死對(duì)她精神的死亡也有很大作用：一個(gè)女人，在這世上愛(ài)無(wú)所愛(ài)，何以堪？尤其是在有過(guò)美好的生活和愛(ài)之后。

2．課文必須學(xué)生化

如果我們想真正體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重，突出他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的主體地位，就不應(yīng)該剝奪他們解讀課文的權(quán)利。也就是說(shuō)，學(xué)生之所以長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有讀者意識(shí)，都是我們教的。其實(shí)越是好的作品，其內(nèi)涵意義越是常讀常新，我們有什么權(quán)力讓學(xué)生屈從于一元解讀？雖然有人說(shuō)教學(xué)閱讀不同于一般的文學(xué)閱讀，但如果從“一切從學(xué)生出發(fā)”的角度來(lái)看，學(xué)生存有不同見(jiàn)解是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模劣谠趺词顾麄兊拈喿x是“教學(xué)”的而不是“文學(xué)”的，我想，或者我們?cè)诮虒W(xué)中要做的，就是讓學(xué)生的“一千個(gè)哈姆雷特”都是哈姆雷特，而不是其他人。

課文（主要是文學(xué)作品）本身就有不一般的藝術(shù)魅力，如果讓學(xué)生真正有讀者的權(quán)力和主體地位，就一定能激發(fā)他們的熱情和興趣，我覺(jué)得課文的許多趣味常常被我們“教”壞了。

比如，我在教《阿Q正傳》時(shí)，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)阿Q的形象，學(xué)生就能講出許多不同的見(jiàn)解，也有一些新思想，其中一位學(xué)生是這樣說(shuō)的：“阿Q只不過(guò)是一塊玻璃而非一面鏡子，我們應(yīng)透過(guò)他去看前面的路，而不是看那鏡中的虛像。”

3．尊重作者和編者

沈德潛先生說(shuō)，“有第一等的襟抱、第一等的學(xué)識(shí)，才有第一等的真詩(shī)”。我們的課文作者，大都是這樣的“第一等”；而編者的眼界、見(jiàn)識(shí)也自有過(guò)人之處。對(duì)他們我們應(yīng)懷有尊重之心，我們不能因?yàn)橛辛恕罢n文讀者化”的權(quán)力就隨便對(duì)課文指指點(diǎn)點(diǎn)甚至任意曲解，更不可憑自己的主觀臆斷，妄下斷語(yǔ)。我們要在充分讀懂的前提下，做一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)處理。同時(shí)對(duì)學(xué)生的作用也應(yīng)保持清醒的頭腦，要有原則有分寸，他們是主體，有權(quán)力，但并不是任由他們瞎理解瞎處理。只有這樣才能使課文讀者化更加科學(xué)合理，不走向極端。

二、課文必須語(yǔ)文化

“語(yǔ)文教材中的選文，和一般文化課教材中的選文似乎沒(méi)有什么區(qū)別，都分屬于一般人類文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域，比如《松鼠》屬于生物學(xué)的領(lǐng)域，《趙州橋》屬于物理學(xué)的領(lǐng)域，《蘇州園林》屬于地理學(xué)的領(lǐng)域。每一篇文章，都可以將它們歸屬到各自的文化領(lǐng)域。”〔4〕也就是說(shuō)，我們的課文或?yàn)槲膶W(xué)，或?yàn)檎軐W(xué)，或?yàn)闅v史，或?yàn)檎危驗(yàn)榈乩恚驗(yàn)樯铩瓗缀鯚o(wú)所不包，它們都不是為語(yǔ)文教學(xué)而寫(xiě)的。換句話說(shuō)，語(yǔ)文不像其他學(xué)科那樣可以從自己學(xué)科內(nèi)容中選取合適材料直接用于教學(xué)，我們并沒(méi)有真正的“語(yǔ)文的”課文。可能正是這個(gè)原因，我們?cè)谏险Z(yǔ)文課時(shí)才會(huì)一不小心就上成政治課、文學(xué)課、歷史課……而獨(dú)獨(dú)不是語(yǔ)文課。

1．課文必須言語(yǔ)化

“語(yǔ)文課程為了形成和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)必須指向如何正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，而主要不是它們的內(nèi)容。”〔5〕更明白地說(shuō)，“在語(yǔ)文教學(xué)中，為了學(xué)習(xí)言語(yǔ)方式才需要學(xué)習(xí)義理內(nèi)容，如果某一篇文章的義理內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，不會(huì)在學(xué)生學(xué)習(xí)言語(yǔ)方式時(shí)起障礙作用，那也就可以不必涉及義理內(nèi)容的教學(xué)”。〔6〕從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文就應(yīng)該是言語(yǔ)的，至少“言語(yǔ)的”就是“語(yǔ)文的”重點(diǎn)，所以這里把“語(yǔ)文化”直接用“言語(yǔ)化”來(lái)替代。

我以為對(duì)已經(jīng)經(jīng)過(guò)9年正規(guī)語(yǔ)文教育的高中生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)如此，無(wú)論哪一套教材中的課文，在思想內(nèi)容的理解上，學(xué)生都不會(huì)存在大的困難。不論是經(jīng)典的《祝福》《記念劉和珍君》，還是新入選的《我與地壇》《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》等，而且文章的言語(yǔ)水平也必須成為判斷一篇課文教學(xué)價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。

2．言語(yǔ)必須精細(xì)化

課文必須言語(yǔ)化說(shuō)明了課文教學(xué)化的方向和內(nèi)容，而言語(yǔ)的精細(xì)化則是課文教學(xué)化的方法和手段。否則，我們就有可能只停留在言語(yǔ)材料的表面，只知好差，卻不能道出所以，從而學(xué)不到言語(yǔ)的精髓。例如史鐵生《我與地壇》中有一句：“地壇離我家很近。或者說(shuō)我家離地壇很近。總之，只好認(rèn)為這是緣分。”這句話的意思很明顯，就是說(shuō)我家和地壇很近。但這還不夠。“地壇離我家很近”暗含有從家里出發(fā)，去往地壇的意思。比如，我們從家里去學(xué)校，遇人問(wèn)為何要步行，你就會(huì)說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)校離我家很近。如果是從學(xué)校回家，你可能就會(huì)說(shuō)，因?yàn)槲壹译x學(xué)校很近。一般不會(huì)說(shuō)反了。所以，如果只說(shuō)“地壇離我家很近”或“我家離地壇很近”就沒(méi)有把作者和地壇的關(guān)系講清楚，而如果改為“我家和地壇很近”，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣，但意韻全失了。這樣寫(xiě)就表現(xiàn)出兩者是對(duì)等關(guān)系，暗示了情感上的契合，我想去，地壇也想接納我，兩者有不分彼此、互為主體、相互吸引的言外之意。“總之”是對(duì)前文的概括總結(jié)，但前文就只這兩句，似乎還不值得“總之”，這透露出作者一言難盡，不想多說(shuō)，或者覺(jué)得說(shuō)不清楚，或者覺(jué)得千言萬(wàn)語(yǔ)盡在不言中，于是“總之”。“只好認(rèn)為”不是無(wú)奈，而是慶幸、欣慰。“緣分”是佛家用語(yǔ)，和“只好認(rèn)為”一起，顯出一種大事已定般的平靜心情，也顯示出一種參悟人生后的通透境界。值得關(guān)注的還有兩個(gè)句號(hào)，一般說(shuō)來(lái)，在這樣的語(yǔ)句中，應(yīng)該用逗號(hào)才對(duì)，作者這樣用，是認(rèn)為逗號(hào)的停頓已不足以表達(dá)中間的許多內(nèi)涵，非用句號(hào)不可；好像他寫(xiě)這幾句時(shí)是一句一頓的，仿佛引發(fā)了他無(wú)盡感慨似的。

3．勿忘課文人文性

從上面的“咬文嚼字”中其實(shí)已經(jīng)可以看出，關(guān)注言語(yǔ)表達(dá)不可能離開(kāi)言語(yǔ)的思想內(nèi)容，調(diào)整言語(yǔ)就是在調(diào)整我們的思維。就像在“課文必須讀者化”中所舉的例子，雖是思想內(nèi)容上的讀者化，但同時(shí)也必須是“言語(yǔ)的”一樣。這里之所以還要提到這點(diǎn)，只是想說(shuō)我們并沒(méi)有忘記課文所蘊(yùn)涵的人文內(nèi)容，我們只是應(yīng)該從語(yǔ)文的角度、從言語(yǔ)的角度入手。

三、課文必須課堂化

課文的讀者化使課文變成了“我們的”課文，課文的語(yǔ)文化使課文變成了“語(yǔ)文的”課文，而它的課堂化則是要讓課文變?yōu)椤敖虒W(xué)的”課文，從而最終完成課文的教學(xué)化。

1．課文必須現(xiàn)實(shí)化

課堂是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，而課文“從編寫(xiě)程序看……無(wú)非是少數(shù)專家根據(jù)學(xué)生能力發(fā)展的有關(guān)調(diào)研、對(duì)教材的整體構(gòu)架進(jìn)行討論和論證，對(duì)精心遴選的課文進(jìn)行加工、編輯和再創(chuàng)造……”“不管專家們?nèi)绾尾┎杀婇L(zhǎng)、深謀遠(yuǎn)慮，它終歸只是一種有明顯局限的主觀意志。因此，編者意圖不應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)唯一的行動(dòng)指南”。〔7〕也就是說(shuō)，編者的課文和師生的現(xiàn)實(shí)是有距離的。我們一定要讓課文適合學(xué)生，適合學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)知規(guī)律。即“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇也不是由教材以某一個(gè)要素決定的，它還涉及學(xué)生認(rèn)知發(fā)展階段性的問(wèn)題。因此也不可能是教材有什么我們就教什么、學(xué)什么，我們只能選擇教材內(nèi)容中與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展相一致的內(nèi)容”。〔8〕“語(yǔ)文教材要讓學(xué)生感興趣、有用并與日常生活有關(guān)，應(yīng)能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能夠讓學(xué)生把學(xué)習(xí)教材課文與自己的現(xiàn)實(shí)生活感受結(jié)合起來(lái)，這樣他們才有學(xué)習(xí)的愿望，否則學(xué)生感受不到時(shí)代氣息，就不能產(chǎn)生共鳴，無(wú)法與之對(duì)話。”〔9〕

《課程標(biāo)準(zhǔn)》更是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，“前言”“課程理念”中反復(fù)提及：“……必須顧及學(xué)生在原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異……為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的發(fā)展空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展……向?qū)W生展示層次多樣的語(yǔ)文課程圖景，提供豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑……滿足不同學(xué)校和學(xué)生的需要……按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程……”

教材的普適性必然帶來(lái)針對(duì)性不強(qiáng)的弊端。各地區(qū)的文化背景、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)環(huán)境等各不相同，教學(xué)目標(biāo)也各有差異，孩子們的情況更是千差萬(wàn)別，這也是課文現(xiàn)實(shí)化時(shí)必須考慮的。

2．課文必須有效化

課堂是現(xiàn)實(shí)的，它要求我們對(duì)課文內(nèi)容加以選擇；課堂同時(shí)也必須是有效的，因?yàn)樗袝r(shí)間和空間的限制，有任務(wù)和速度的要求，我們不可能把現(xiàn)實(shí)化后的課文內(nèi)容不加區(qū)別、不加組織地搬到課堂上。

比如對(duì)課文切入點(diǎn)的精心選擇。教學(xué)蘇教版必修三高爾斯華綏的《品質(zhì)》，我抓住課文中的“漸變”現(xiàn)象，讓學(xué)生找出有哪些東西在“漸變”（計(jì)有格斯拉外貌的變化5次、店面的變化3次、靴子牢固程度的變化3次、“我”定做靴子數(shù)量的變化4次），這些正是作者精心刻畫(huà)的細(xì)節(jié)，言語(yǔ)精美、描寫(xiě)生動(dòng)，而且還和格斯拉不變的“品質(zhì)”形成對(duì)比。可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。

其他還有對(duì)課文重點(diǎn)的突出、對(duì)課文問(wèn)題的設(shè)計(jì)等。

3．課文課堂化不是傳統(tǒng)的備課

課文課堂化和我們的傳統(tǒng)備課看起來(lái)有點(diǎn)相似但卻根本不同：一是指向不同，傳統(tǒng)備課是為了完成教學(xué)任務(wù)，指向教參上既定的教學(xué)目標(biāo)；課文課堂化則從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，指向?qū)W生的學(xué)習(xí)，考慮為學(xué)生服務(wù)，——當(dāng)然也會(huì)考慮教學(xué)任務(wù)。二是內(nèi)容不同，傳統(tǒng)備課是對(duì)一整節(jié)課的安排設(shè)計(jì)，還包括導(dǎo)入、設(shè)境、板書(shū)、作業(yè)等多個(gè)環(huán)節(jié)，而且它對(duì)課文的處理往往帶有更多非語(yǔ)文化的內(nèi)容；課文課堂化側(cè)重于關(guān)注課文的言語(yǔ)，顯得比較專業(yè)，而且范圍狹小，至多只能算是備課中的一個(gè)主要步驟。三是深度不同，傳統(tǒng)備課很大程度上只是從課文、教參轉(zhuǎn)移加工到教案，往往只是平面化的知識(shí)傳遞和整合；課文課堂化經(jīng)過(guò)了課文的讀者化和語(yǔ)文化，有了教師的思考，考慮了學(xué)生的反應(yīng)，突出了教學(xué)重點(diǎn)。——當(dāng)然，這里最根本的差異是新舊教學(xué)理念不同。

〔1〕伍蠡甫編《現(xiàn)代西方文論選》，譯文出版社1983年版，第193頁(yè)。

〔2〕［法］米蓋爾·杜夫海納著、孫非譯《美學(xué)與哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第158頁(yè)。

〔3〕吳非著《不跪著教書(shū)》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第1頁(yè)。

〔4〕〔8〕李海林《文選型教材的雙重價(jià)值》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2004年第3期。

〔5〕王尚文《緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩》，《中國(guó)教育報(bào)》2004年7月8日第5版。

〔6〕李海林著《言語(yǔ)教學(xué)論》，上海教育出版社2000版，第355頁(yè)。

〔7〕黃耀紅《沒(méi)有語(yǔ)文的語(yǔ)文課》，《湖南教育報(bào)》2001年5月8日。

〔9〕王尚文主編《語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》，浙江教育出版社2004年版，第296頁(yè)。