從“五十者”的翻譯探究孟子的思想

上節(jié)課我們梳理了《寡人之于國也》（人民教育出版社大綱教材高中語文第一冊）一課的字詞，按照設計，這節(jié)課先介紹孟子的仁政思想，然后帶領學生探究文中哪些內容體現了這一思想。學生通讀一遍課文后，我問：還有字詞方面的問題嗎？

教室里安靜了一會兒，之后周育站了起來：“‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣’，‘五十者’怎么翻譯？”

這也有疑問？我以為這是再簡單不過的問題，但周育的語文基礎應該是不錯的，于是我把問題拋了回去：“你以為呢？”

“‘五十個人’，還是‘五十歲的人’，我拿不準。”

“嗯？還可以理解成‘五十個人’。”于是我把這問題讓全班學生討論。

“五十歲的人”“五十個人”，教室里一下子變得熱鬧起來。講臺前面的黃晶晶在小聲嘀咕：“百分之五十吧？”

真沒想到會有這么多的理解，而我從讀這篇文章開始就只有一種理解。為什么會這樣？我想聽個究竟，于是大聲說：“是不是還可以理解成‘百分之五十’呢？”

學生爭論得更激烈了。

“所有的觀點都必須遵循文本。”我提醒，“大家靜下心來仔細閱讀這一段，思考后再交流。”

兩分鐘后，譚波第一個發(fā)言：“我認為是‘五十個人’，因為孟子在這篇文章中是要向梁惠王說明，要使國家百姓數量多，必須讓老百姓有糧食吃有衣服穿。‘五十個人’表示人多，許多人有衣服穿，這樣說的意思是指社會的物質儲備非常豐富。”

譚波的話還沒說完，下面已是一片躁動。

“不對，不對。”張林林大聲說道。

我看他很激動，笑著說：“有理不在聲高。我們請張林林談談他的看法。”

“依原文看，這種理解是不太妥當的。文中這樣寫道，‘五畝之宅，樹之以桑’，課文注釋告訴我們，五畝相當于現在一畝二分，這樣小的面積是不可能提供五十個人的衣服材料的。”張林林說。

學生紛紛點頭。

我接著問：“那你也不贊同‘百分之五十’一說嗎？”

“是的。都是表示人多，自然說不通。”

講臺下的黃晶晶看著我說：“我覺得譚波說得非常有道理，我想問的是文言中百分之五十，該怎樣表示？”

“我知道。”

又是周育。

“與現代漢語不同，文言中的百分比多用分數表示，大多數是‘十……’的格式。”

“能舉一個例子嗎？”

“讓我想一下。”其他同學小聲議論起來，在同桌的提示下，周育說：“初中課文《塞翁失馬》中有‘近塞之人，死者十九’，這里的‘十九’即‘十分之九’。”

“好的，我在這里還可以給大家補充一個例子，《游褒禪山記》里有一句‘蓋余所至，比好游者尚不能十一’，這里的‘十一’是‘十分之一’的意思。根據黃晶晶剛才講的，如果這里是百分之五十的話，應該是‘十五’。”

我突然發(fā)現以這個細節(jié)為依托去探討孟子的思想別有意味，于是說：“我們通過排除法否定了兩種翻譯，可是孟子在這里為什么特別提到五十歲和七十歲？也就是說，既然孟子要表示的是讓老百姓生活有物質保障，為什么沒有說成是‘黎民可以衣帛矣’，也沒有提讓小孩和壯年人有衣服穿、有飯吃？”

因為有了前面的思考，持應該翻譯成“五十歲”觀點的同學快速說出了他們的理解。

鄔翔：“‘謹庠序之教，申之以孝悌之義’，可以看出孟子非常重視對百姓進行教化，如果老百姓知‘禮’，社會就會達到‘頒白者不負戴于道路矣’的境界。”

“我還是沒明白這跟五十歲有什么關系。”我不失時機地提醒。

“這里的五十歲不是確指，而是虛指，包括后面的七十，都是泛指老人。孟子的意思是說，社會要讓老人有衣服穿有飯吃，這不僅需要物質保障，而且是社會尊崇禮的結果。”

“好的，你能概括出本文體現的孟子思想嗎？”

“課文倒數第二段有這樣的句子，‘七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也’，這里直接說出他的主張，即要讓百姓歸順，需要做到兩個方面：‘黎民不饑不寒’指有豐厚的物質儲備；‘七十者衣帛食肉’指社會推崇禮教。因為‘帛’是絲織品，在春秋戰(zhàn)國時期，我想無論物質多么豐富，普通百姓能享用絲織品的還應是極少數，肉也是。當有稀有品的時候，人們首先想到的是讓老人享用，這體現了社會對禮的推崇。”

同學們都為他思考的細致和表達的嚴密鼓起了掌。

我說：“哦，鄔翔同學的觀點讓我想起現階段我國社會建設的基本方針，即，兩手抓——”

“一手抓經濟建設，一手抓文化建設。兩手都要抓，兩手都要硬。”同學們笑著高聲回答。

“我們都知道物質是基礎，孟子也是這樣認為的嗎？”

片刻安靜之后，幾乎是同時回答：“是。”

“有文字依據嗎？”我看江旭成非常想回答這個問題，于是就點了他的名。

江旭成：“‘養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。’這是說，讓活著的人有飯吃，讓死者得到安葬，這是王道的開端，開端即基礎。”

“非常好，我很佩服同學們能從細微處察出文章的宏旨，這種探究精神難能可貴。接下來我根據同學們的觀點，總結和補充一下孟子的主要思想。”

“孟子的思想主要體現在‘王道’和‘仁義’，在政治上他主張‘施仁政，行王道’。其中‘制民恒產’是基本手段，因為‘有恒產者有恒心’，有恒產百姓才能安居樂業(yè)，君王的地位才會穩(wěn)固。孟子還主張‘性善論’，認為人人皆有‘四心’——惻隱之心、是非知心、羞惡之心、辭讓之心，并以此為基礎提出‘明人倫’的教育。在物質保障的基礎上引導他們向善，社會就可以形成一種‘人人親其親，長其長，而天下平’的局面。”

“這兩者在本文都有明確的體現。至于受其所處時代的影響，他提出許多觀點的目的都是為了維護統治者的利益，但這只不過是先哲思想體系中小的污點，畢竟瑕不掩瑜。如果真有統治者能向他說的那樣做，客觀上還是能讓百姓受惠的。”