《愚公移山》中“夸蛾氏”為“巨蟻神”補證

《列子·湯問》中《愚公移山》這則寓言在我國廣為人知，故事講述愚公為了搬走阻擋家門的太行、王屋兩座大山，率領全家人挖山不止，天帝被他的精神所感動，命“夸蛾氏二子”將兩座大山從他的家門口背走。

故事中的“夸蛾氏”是指某位大力神，但是對于其具體身份，一般人并不十分清楚。李子偉先生在《“夸蛾氏”——“螞蟻神”》一文中指出，所謂“夸蛾氏”是“螞蟻神”。〔1〕

“螞蟻”的“蟻”繁體作“蟻”，現代漢語通常用于“飛蛾”一詞中的“蛾”字本是“蟻”的古字。《說文解字》：“蛾……從蟲我聲。”段玉裁在“蛾”字下注：“蛾是正字，蟻是或體。”〔2〕“蟻”字《說文解字》未見收錄，但顯然它是從“義”得聲的。《說文解字》說：“義，己之威義也，從我從羊。”段玉裁注云：“威儀出于己，故從我。”〔3〕可見“義”從“我”字是音義兼得的。“蛾”“蟻”兩字在先秦時代因讀音相近，可以通用。在唐宋時期流傳的《列子》某一版本中，“夸蛾氏”就寫為“夸蟻氏”。〔4〕“蛾”“蟻”相通，在古代文獻中還可以找到其他例證。如《楚辭·天問》：“蜂蛾微命，力何固。”王逸《楚辭章句》注云：“言蜂蛾有毒之蟲，受天命，負力堅固……一作蜂蟻。”宋人洪興祖《楚辭補注》云：“蛾，古蟻字。”〔5〕又如《墨子·備蛾傅》：“子墨子曰：‘子問蛾傅之守邪？’”清代學者孫詒讓在《墨子間詁》中注解說：“蛾傅即蟻傅。”〔6〕在前引《“夸蛾氏”——“螞蟻神”》一文中，作者也引用了《墨子》中的這條材料，但將“蛾傅”誤寫為“蛾傳”，這當是由于“傅”字與“傳”的繁體“傳”字形相似的緣故。“蟻傅”也作“蟻附”，是古代戰爭中攻打城池時經常采用的一種戰法，指戰爭中攻城的一方在進攻時，眾多士兵借助云梯之類的作戰工具爬城，如同螞蟻一樣蜂擁而上。《孫子兵法·謀攻》：“攻城之法為不得已，修櫓辒，具器械，三月而后成，距，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺三分之一而城不拔者，此攻之災也。”〔7〕“蟻附”一詞形象地描述了攻城時攻擊方士卒的攀附之狀。“傅”與“附”在表示“附著”之意時可通用，“蛾傅”應讀為“蟻附（yǐfù）”。

由以上論述可見，“夸蛾”即“夸蟻”。

“夸蛾氏”中的“夸”，在漢語尤其是古代漢語中有“大”的意思。《說文解字》中說：“夸，奢也。”〔8〕《廣雅疏證·釋詁》：“夸，大也。”〔9〕著名的神話傳說《夸父逐日》中的主人公名為“夸父”，意味著他是一位身材高大的男子。“夸”字表示“大”的這一含義，在現代漢語中還有所保留。例如，“夸大”一詞為并列結構的復合詞，“夸”與“大”意義相近。此外，在古代，“夸”隱含有“美”的意義，因為在古人的審美觀念中，身材高大壯健是體態美的重要特征之一。《詩經·衛風·碩人》中“碩人其頎”“碩人敖敖”都是形容女主人公莊姜身材高大的贊美之詞。屈原《離騷》“茍余情其信姱以練要兮，長咸頁頷亦何傷”一句，王逸注云：“姱，大。”洪興祖《補注》曰：“信姱，言實好也，與信芳、信美同意。”〔10〕“姱”字從“夸”字得聲兼得義。由此可見，“夸蛾氏”中的“夸”字在描述所指對象的形貌時隱含著贊美之意。

古人很早就注意到，螞蟻雖然體形細小，但是其負載能力相對其他物種較強。《禮記·學記》：“蛾子時術之。”鄭玄注云：“蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微蟲耳，時術蚍蜉之所為，其功乃復成大垤。”〔11〕這里的“蛾子”就是指小螞蟻。這句話的意思是：小螞蟻時時學習銜土，久而成垤（蟻冢，即高大的螞蟻窩）。正如前引李文中所指出的，《愚公移山》中“螞蟻神搬山”的情節顯然是受到這種觀念的影響而產生的。

綜上所述，所謂“夸蛾”即“夸蟻”，也就是“巨大的螞蟻”，《愚公移山》中的“夸蛾氏”（即“夸蟻氏”）用現在的話說應當名為“巨蟻神”。《大戴禮記·夏小正》中說：“十二月……玄駒賁。玄駒也者，螘也。賁者何也？走于地中也。”〔12〕《經典釋文》：“螘，本亦作蛾，俗作蟻字。”〔13〕“螘”是“蟻”的異體字，而所謂“玄駒”一語，含有螞蟻是黑色之意。如此，“夸蛾氏”的形象躍然紙上，在向其他媒介轉換時，這位神祇應當被描述為一位面目黧黑、身材高大的英俊男子。

“夸蛾氏”意義的正確解讀對我們更好地理解《愚公移山》“夸蛾氏二子負二山”一句和該故事中蘊涵的神話思想都大有裨益。

中國古代神話故事原本應該是十分豐富的，但是它們在流傳的過程中，由于各種原因而多有散佚。現存的中國神話，系統并不很完備，也沒有形成完整的神話人物譜系。今天所保留下來的見于各類古籍中的神話故事，多是一些零碎的片段。在《愚公移山》這個寓言故事中，“夸蛾氏二子負二山”這一有強烈神話色彩的故事情節就反映了這種情況。

“夸蛾氏”在現存的古代文獻中未見有其他記載，也不見于當代學人所歸納的中國神話人物譜系中，所以人們對其真正身份并不清楚。通過前文所引學者的解析和本文所作的補充，“夸蛾氏”的形象應該說是基本清晰了。

關于列子其人以及《列子》一書，歷來歧說頗多。對于《列子》的成書年代，學者們大多認為今傳《列子》并非先秦時代作品，或以之為魏晉時期的偽書。具體情況如何，本文不作考辨。我們想說的是，“夸蛾氏二子負二山”這一情節是在神話思維模式支配下的藝術創作。由此，我們可以看到《列子》中的這一故事保留了先秦時期神話的思維方式，縱使該書是魏晉間人之偽托，其內容也是受到了先秦時期思想方式的影響的。這對于我們進一步研究《列子》的相關問題具有啟發意義。

〔1〕李子偉《“夸蛾氏”——“螞蟻神”》，《天水師范學院學報》2003年第3期。

〔2〕〔3〕〔8〕漢許慎撰、清段玉裁注《說文解字注》，上海古籍出版社1988年2月版，第666、633、492頁。

〔4〕楊伯峻撰《列子集釋》：“《釋文》云：夸蛾氏一本作夸蟻氏。”（中華書局1979年10月版，第161頁）按：此處所說《釋文》是指唐人殷敬順纂、宋人陳景元補遺的《列子沖虛至德真經釋文》。

〔5〕〔10〕宋洪興祖撰、白化文點校《楚辭補注》，中華書局1983年3月版，第116、12頁。

〔6〕孫詒讓《墨子間詁》，《諸子集成》第4冊，上海書店1986年7月影印本，第334頁。

〔7〕中國人民解放軍軍事科學院戰爭理論研究部《孫子》注釋小組《孫子兵法新注》，中華書局1977年1月版，第22頁。

〔9〕清王念孫著《廣雅疏證》，中華書局1983年5月版，第40頁。

〔11〕漢鄭玄注、唐孔穎達疏《禮記正義》，阮刻《十三經注疏》本，中華書局1980年9月版，第1521頁。

〔12〕清王聘珍撰、王文錦點校《大戴禮記解詁》，中華書局1983年1月版，第47頁。

〔13〕唐陸德明撰《經典釋文》，中華書局1983年9月版，第74頁。