在仿悟中建構(gòu)學(xué)生的寫作能力

個(gè)人簡(jiǎn)介

夏維波，男，東北師大附中高中教師。吉林省語文學(xué)科骨干教師。吉林省科研名師，吉林師范大學(xué)兼職教授。曾在《外國(guó)文學(xué)研究》《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《中學(xué)語文教學(xué)參考》等刊物發(fā)表論文多篇，著有《文學(xué)的文化解讀》(吉林教育出版社2002年版)。參加了教育部“面向21世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)教育課程教材改革研究”等國(guó)家級(jí)課題研究。

教育觀點(diǎn)

在仿悟中建構(gòu)學(xué)生的寫作能力

仿悟是學(xué)習(xí)寫作的基本途徑和有效方式之一，其實(shí)質(zhì)是一種寫作能力的自主建構(gòu)。人們接受知識(shí)和獲得能力的過程不是像一張白紙一樣被刻寫，而是在與外界的交往中，不斷改變舊有的心靈圖式而形成新的心靈圖式。簡(jiǎn)單地說，這是一種能力和素質(zhì)(或者說心理圖式)的自我生成過程。美國(guó)教育學(xué)家格拉塞斯·費(fèi)爾德認(rèn)為，在建構(gòu)主義者看來，學(xué)習(xí)不是一種刺激一反應(yīng)現(xiàn)象，它需要自我調(diào)節(jié)，以及通過反思和抽象建立概念結(jié)構(gòu)。就寫作教學(xué)而言，寫作能力不是教出來的，是學(xué)生自己形成并提高的，是自主建構(gòu)的。傳統(tǒng)的寫作教學(xué)只注重寫作技巧，而不注重寫作能力的自主建構(gòu)，仿悟式寫作可以從根本上解決這一問題。

一、在仿悟中實(shí)現(xiàn)三種寫作素質(zhì)的建構(gòu)

1 建構(gòu)個(gè)性化的寫作語言

首先通過對(duì)詩歌語言的仿悟增強(qiáng)學(xué)生寫作語言的形象性、簡(jiǎn)潔性和陌生化效果。比如讓學(xué)生模仿北島、舒婷、顧城等寫的詩，模仿一些語言優(yōu)美、具有形象感的歌詞，等等。第二是整句的仿悟訓(xùn)練。如寫對(duì)聯(lián)，仿寫《菜根譚》《小窗幽記》等古文中整散結(jié)合的哲理語句。第三是讓學(xué)生練習(xí)使用排比、擬人、比喻等修辭方法。

以上三項(xiàng)訓(xùn)練是語言訓(xùn)練的重點(diǎn)，除了要模仿一些典型文本外，還要模仿一些好的范文，選擇一些能夠體現(xiàn)語言形象性和陌生化效果、句式具有整散結(jié)合特點(diǎn)、修辭使用比較成功的習(xí)作讓學(xué)生學(xué)習(xí)。

2 建構(gòu)感覺、感受、情感、思想、聯(lián)想、想象等寫作心理能力

俗話說“巧婦難為無米之炊”，其中的“米”是什么?我想它不是簡(jiǎn)單的材料，而是一種寫作心理能力。這種心理能力不是一成不變的，而是可以通過仿悟來建構(gòu)的。比如，可以讓學(xué)生坐在春日靜靜的教室里，記寫對(duì)陽光的感覺；可以讓學(xué)生關(guān)掉電燈，記寫對(duì)黑暗的感覺；也可以把學(xué)生領(lǐng)到雨后的原野，讓他們記寫對(duì)潮濕的泥土、花香和草香的嗅覺體驗(yàn)；還可以讓學(xué)生對(duì)圓、路、紅綠燈、顏色、燈光等展開聯(lián)想和想象。在訓(xùn)練過程中，除了要依托特定的情境，還要立足對(duì)優(yōu)秀文本的仿悟，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些優(yōu)秀作品，理解它們是怎樣表現(xiàn)這些心理活動(dòng)內(nèi)容的。誠(chéng)然，真實(shí)的體驗(yàn)、感情和思想不能模仿，但我們需要仿悟某種體驗(yàn)、情感和思想的捕捉方式和表達(dá)方式，因?yàn)槊總€(gè)人并不缺少體驗(yàn)、情感和思想，但缺少發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)它們的能力。

3 建構(gòu)寫作基本技能

寫作基本技能主要包括文體把握、話題選擇、主題確立、層次安排、結(jié)構(gòu)策略、材料使用，以及擬題、開頭、過渡、結(jié)尾等能力。確立合適的文體是仿悟的前提，根據(jù)當(dāng)前學(xué)生的寫作審美取向和實(shí)際需求，在訓(xùn)練中我打破了記敘文、議論文、說明文這三種傳統(tǒng)文體訓(xùn)練的局限，確立以抒情美文、說理美文、記敘美文這三種形式為學(xué)生仿悟的文體樣式。我把這三種文體稱為性靈美文，即突出作者的精神、性格、情感的美文，并確立了“獨(dú)抒性靈、體有規(guī)范、體現(xiàn)美感、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”四個(gè)要求，然后在此基礎(chǔ)上依次進(jìn)行話題選擇、主題確立、層次安排、結(jié)構(gòu)策略、材料使用等專項(xiàng)訓(xùn)練。每一個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，都有一定的時(shí)間和數(shù)量，一個(gè)環(huán)節(jié)取得了效果，才能進(jìn)行下一個(gè)環(huán)節(jié)。

二、仿悟?qū)懽鞯幕緦?shí)踐方式

1 讀寫互動(dòng)。在仿悟訓(xùn)練中，我堅(jiān)持“以讀悟?qū)懀詫懘僮x，讀寫互動(dòng)”的做法。首先引導(dǎo)學(xué)生閱讀仿悟范文，并提出閱讀要求，指出閱讀要點(diǎn)，這些要點(diǎn)和要求也是仿悟的要點(diǎn)和要求；另外，學(xué)生閱讀范文是具有開放性和自主選擇性的，他們可以根據(jù)仿悟訓(xùn)練的不同環(huán)節(jié)和所給范文的特征。自主選擇更多的范文。閱讀也是靈感的激發(fā)過程，由閱讀激發(fā)出的靈感是多方面的，如思想、形式、構(gòu)思或材料等，而在閱讀過程中所激發(fā)的靈感又要通過寫來固化下來，因此必須注重學(xué)生閱讀習(xí)慣和寫作習(xí)慣的同步形成。

2 依序推進(jìn)。仿悟?qū)懽饕幸粋€(gè)序列，要從低到高、從整體到局部依次進(jìn)行。從大的環(huán)節(jié)上看，依次有語言、寫作心理能力、基本寫作技能、篇章等的仿悟建構(gòu)，其中基本寫作技能的仿悟建構(gòu)包括文體仿悟、立意仿悟、層次仿悟、結(jié)構(gòu)仿悟、材料使用仿悟，以及擬題、開頭、結(jié)尾、過渡等微觀環(huán)節(jié)的仿悟。

3 分層進(jìn)行。我把仿悟?qū)懽鞣譃橥?jí)仿悟和高級(jí)仿悟兩個(gè)層次。同級(jí)仿悟就是和優(yōu)秀的同齡作者學(xué)寫作，通過模仿優(yōu)秀作文，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中學(xué)階段需要具備的寫作能力的仿悟訓(xùn)練，該仿悟側(cè)重基礎(chǔ)；高級(jí)仿悟是向作家學(xué)寫作，通過模仿詩歌、散文、小說等文學(xué)作品，引導(dǎo)部分寫作能力較強(qiáng)的學(xué)生進(jìn)行稍高于中學(xué)寫作水平的仿悟訓(xùn)練，該仿悟側(cè)重提高。中學(xué)生寫作不是要成為作家，但也不能妨礙未來作家的出現(xiàn)，因此這既有現(xiàn)實(shí)功利性也有理想性。在實(shí)踐中，我一方面?zhèn)戎赝?jí)仿悟訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握基本的寫作規(guī)范和規(guī)律，培養(yǎng)他們的基本寫作能力；同時(shí)針對(duì)一些寫作能力較強(qiáng)的同學(xué)，進(jìn)行有針對(duì)性的文學(xué)仿悟訓(xùn)練，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)一些自己喜歡的作家作品。這樣學(xué)生就可以各取所需，各得其所，兩種仿悟的效果都很好，一部分學(xué)生考試作文分?jǐn)?shù)提高了，一部分學(xué)生則發(fā)表或出版了他們的作品。

三、教師在仿悟?qū)懽髦械淖饔?/p>

仿悟?qū)懽鞑恢皇菍W(xué)生的事情，教師的主導(dǎo)性也要充分體現(xiàn)出來。因此，教師需要對(duì)學(xué)生的寫作進(jìn)行指導(dǎo)、規(guī)范和評(píng)價(jià)。我的具體做法是：

1 確立和控制仿悟序列。根據(jù)寫作基本規(guī)律確立一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)、完善的仿悟環(huán)節(jié)序列，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和課時(shí)情況調(diào)控訓(xùn)練環(huán)節(jié)。

2 選擇仿悟?qū)ο蟆８鶕?jù)仿悟的環(huán)節(jié)需要選擇局部的、整體的仿悟范本。仿悟范本的選擇要有規(guī)范性、典型性和可操作性。整體仿悟時(shí)要確立同級(jí)仿悟范文和高級(jí)仿悟范文。同級(jí)仿悟范文主要是經(jīng)過加工的優(yōu)秀考場(chǎng)作文，高級(jí)仿悟范文主要是一些具有基礎(chǔ)性和典型性的作家作品。選擇仿悟?qū)ο笫且患苜M(fèi)力的事情，它要求教師頭腦中既要裝著學(xué)生的能力水平，還要裝著經(jīng)典范文。

3 進(jìn)行仿悟指導(dǎo)。仿悟?qū)懽鞲枰獙懽髦笇?dǎo)，但這種指導(dǎo)需要教師按照事先確定的科學(xué)體系和環(huán)節(jié)，有針對(duì)性地、有序列地進(jìn)行。在學(xué)生的仿悟?qū)懽髦形抑饕菐椭鷮W(xué)生掌握仿悟的規(guī)律和方法，幫助他們把握范文的特征和要點(diǎn)，并提出相關(guān)的仿悟要求。

4 實(shí)施仿悟評(píng)價(jià)。教師要對(duì)學(xué)生的仿悟作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，這不同于以往的作文批改，仿悟評(píng)價(jià)要求教師根據(jù)仿悟要求和項(xiàng)目評(píng)價(jià)學(xué)生仿悟的效果，指出仿悟存在的問題和差距，提出合理的改進(jìn)意見。

教學(xué)實(shí)錄

師：同學(xué)們，今天我們繼續(xù)探討說理文章的規(guī)律。下面請(qǐng)大家閱讀一篇以“偶然”為話題的作文。

(文略)

師：這篇文章寫得怎么樣?

生：這篇文章寫得很好，語言很美，思路很流暢。

師：那它的觀點(diǎn)如何?

生：觀點(diǎn)很鮮明。

師：還有嗎?

生：這篇文章的觀點(diǎn)不太正確，因?yàn)槭虑榈陌l(fā)生發(fā)展不都是偶然的。

生：事情的發(fā)生發(fā)展應(yīng)該是必然的，偶然存在于必然之中，這是政治課上學(xué)到的。

師：這位同學(xué)說得很好，這篇文章的觀點(diǎn)不辯證，說得太絕對(duì)。寫說理性文章的關(guān)鍵是說理要辯證。那什么是辯證呢?就是要用一分為二的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)全面地看問題。既要看到事物有利的一面，又要看到不利的一面；既要看到不同事物之間的聯(lián)系，還要看到事物好壞兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化。這樣才能保證說理的準(zhǔn)確和客觀。

在思維的辯證性上，我們可以學(xué)習(xí)王安石的《游褒禪山記》：“于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾i險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。”

關(guān)于這篇文章，《古文筆法百篇》中說其主旨是借“記游而影學(xué)問”，是對(duì)治學(xué)之理的闡發(fā)。王安石認(rèn)為治學(xué)成功需要靠哪三方面的因素?

生：志、力、物。

師：志、力、物的統(tǒng)一，缺一不可，但側(cè)重哪個(gè)方面?

生：志。

師：非常正確。因?yàn)槿咧小爸尽弊钪匾傲Α迸c“物”都是客觀條件，只有“志”是主觀條件。在客觀條件差不多的情況下，就要看主觀上有沒有志向和意志。在現(xiàn)實(shí)生活中做事和學(xué)習(xí)也是這個(gè)道理。但王安石并沒有因?yàn)椤爸尽弊钪匾椭徽劇爸尽倍雎云渌矫妫@就是說理的辯證性。下面我們?cè)賮砜磶讉€(gè)話題：第一個(gè)是“堅(jiān)持”。有同學(xué)擬的題目是“堅(jiān)持——成功的唯一秘訣”“堅(jiān)持決定一切”，大家覺得這些題目怎么樣?

生：不辯證，把堅(jiān)持的作用說得太絕對(duì)了。

師：成功的因素除了堅(jiān)持之外，還有什么呢?

生：正確的目標(biāo)和科學(xué)的方法。

生：還有自身的實(shí)力與外物的幫助。

生：還有機(jī)遇。

師：好!諸葛亮借東風(fēng)，得趕上有風(fēng)的天氣。第二個(gè)話題是“誠(chéng)信”。寫這個(gè)話題應(yīng)該怎樣注意說理的辯證性呢?

生：一方面強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要，弘揚(yáng)誠(chéng)信的精神，但另一方面也要講清楚在什么條件下才能誠(chéng)信，對(duì)待壞人壞事就不能講誠(chéng)信。

師：你說得很好，講誠(chéng)信也要有一定條件。這一點(diǎn)儒家經(jīng)典說得非常清楚，他們一面強(qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可”(孔子)，“與朋友交，言而有信”(子夏)，同時(shí)也談到了堅(jiān)持信義的條件——“信近于義，言可復(fù)也”(有子)，否則就會(huì)落入莊子“盜亦有道”的怪圈。比如，你在不得已的條件下答應(yīng)一個(gè)小偷去做一件壞事，但當(dāng)危險(xiǎn)脫離之后，便可不必去守那個(gè)誠(chéng)信了。第三個(gè)話題是“自信”。但丁有一句名言：“走自己的路，讓別人去說吧。”我們?nèi)绾无q證地看這句話?

生：在經(jīng)過努力選擇和認(rèn)真判斷之后，大膽、執(zhí)著地追尋自己的目標(biāo)時(shí)，這句話是正確的。但如果自己的選擇和追求不一定正確，別人好意勸說，可自己卻一意孤行，并以但丁的話為借口，這就是錯(cuò)誤的。

師：說得不錯(cuò)。任何真理都是有一定條件的，超過了這個(gè)條件就是謬論。這句話是經(jīng)過馬克思的引用才流傳起來的，我們來看看馬克思是怎樣使用它的：“任何科學(xué)的批評(píng)意見我都是歡迎的，而對(duì)于我從來不讓步的是所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：‘走自己的路，讓別人去說吧!’”(《資本論·序言》)作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家。作為一個(gè)偉大的辯證法的實(shí)踐者，馬克思把自信和堅(jiān)持己見的道理說得辯證、嚴(yán)密而堅(jiān)決。同學(xué)們，當(dāng)你記住但丁這句格言的時(shí)候，也請(qǐng)記住這樣一幅漫畫：畫上有兩個(gè)人，一個(gè)人閉著眼睛朝前走，而他前面就是懸崖；后面那個(gè)人急著高聲喊，讓他不要向前走，閉眼睛的卻說：“走自己的路，讓別人說去吧。”

第四個(gè)話題是“王者的條件”。教室后面的墻上有這樣一句話：全部的信念+全部的動(dòng)力=王者。這句話很有激勵(lì)性，它鼓勵(lì)我們努力學(xué)習(xí)，勇敢拼搏。但作為我們班的座右銘，大家思考過它的辯證性嗎?請(qǐng)你們想一想，有了這兩條就能成為王者嗎?

生：不能。全部的動(dòng)力和信念其實(shí)是一回事，還要有素質(zhì)和能力。

生：還要有機(jī)遇。

師：希特勒也抓住了機(jī)遇——極端民族主義情緒……

生：還要遵循正確的人生和社會(huì)方向。

生：還要有博大的胸懷和不怕失敗的韌性。

師：同學(xué)們，說理的辯證性不僅要從立意構(gòu)思的層面考慮，更主要的還是要落實(shí)到推理過程中。辯證性的推理有很多方式，如清晰展現(xiàn)作者“是什么”“為什么…‘怎么辦”的思維過程，或從正反兩個(gè)方面有所側(cè)重地對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，有時(shí)也可以是這兩種方式的結(jié)合。以段首句的方式構(gòu)筑分論點(diǎn)是行之有效的做法。下面我們看一個(gè)作文題：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于80C字的文章。

面對(duì)日益豐富的世界，全家人經(jīng)常嘮叨一個(gè)類似的話題：奶奶常說，現(xiàn)在的電視節(jié)目也太多了，都不知道看哪個(gè)好，最后她還是一直看她最喜歡的《鄉(xiāng)村戲院》；媽媽說，現(xiàn)在的服裝樣式也太多7，都不知道穿啥好，最后她還是經(jīng)常穿她那幾套職業(yè)裝；爸爸說，現(xiàn)在的新書也太多了，簡(jiǎn)直看不過來，一本書很難從頭讀到尾。兒子說現(xiàn)在好玩的游戲也太多了，一個(gè)還沒玩夠，新的就出來了，于是他就背著媽媽不斷獵奇，成了有名的玩家，學(xué)習(xí)成績(jī)卻一落千丈。

再看一篇據(jù)此寫的作文——《在繁華中靜靜走過》(東北師大附中葛月)：

我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)多元化的時(shí)代。文化多元，價(jià)值多元，思想多元，豐富與繁華是當(dāng)今世界的特征。

“多”意味著豐富。我們的餐桌上不再只有土豆和白菜，擺滿了天南地北的風(fēng)味；我們的衣著不再只有單調(diào)的顏色和古老的款式，而是吸納了中西各民族的特點(diǎn)；我們的生活不再只是單位與家庭枯燥的兩點(diǎn)一線，而有著日益精彩充實(shí)的娛樂休閑方式。

“多”意味著發(fā)展。二十幾年前那一縷春風(fēng)吹綠了這片沃土，我們迎來了勃勃春日，繁華鑒定了東方大國(guó)的崛起。持續(xù)高速增長(zhǎng)的GDP，迅速普及的高科技，霓虹耀眼的大都市……如今的生活，猶如鳴放在天際的禮花，五彩紛呈，光華四溢。

“多”也為我們帶來了困惑。電視節(jié)目多了，反而不知該看什么；衣服款式多了，反而不知該穿什么；價(jià)值取向豐富了，反而不知該追求什么。穿行于繁華之間，我們時(shí)常覺得眼花繚亂，仿佛身邊遍是繽紛的落英，卻不知該采擷哪片。

面對(duì)多元化的世界我們要有心靈的定力。金錢名利的沖擊，燈紅酒綠的誘惑，我們的內(nèi)心需要明確什么可以放棄，什么需要堅(jiān)守。堅(jiān)守是對(duì)善與美的呵護(hù)，是對(duì)自己理想的捍衛(wèi)。“梅花自有好顏色，不共桃李待春風(fēng)”，守住了心靈的底線，我們才會(huì)在繁華中保持冷靜，才不會(huì)在多元中迷失自我。

面對(duì)多元化的世界我們要有執(zhí)著的追求。雖然現(xiàn)在我們有更多的機(jī)遇和選擇，但時(shí)代依舊呼喚“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著。彼岸只有一個(gè)，我們的小船不能在湯湯的大潮中迷失自己的航線。我們的心也不應(yīng)在繁華和嘈雜中淡卻了自己的定位。執(zhí)著才會(huì)有彼岸，追求才會(huì)有成功。

面對(duì)多元化的世界我們要有理智和敏銳的目光。上個(gè)世紀(jì)一位老人提出“拿來”，教導(dǎo)我們博采眾長(zhǎng)，積極吸納新事物才會(huì)有發(fā)展，新世紀(jì)的青年怎能跟不上時(shí)代的步伐?如今繁雜的社會(huì)可謂“亂花漸欲迷人眼”，清新的空氣中有時(shí)也會(huì)裹著沙塵，因此需要我們過濾，明辨。盲目追隨新事物，只會(huì)讓我們彷徨，迷失。

在繁華中靜靜走過，微笑從容，追尋心中的風(fēng)景。

在繁華中靜靜走過，揮一揮衣袖，不粘染一粒塵雜。

師：這篇文章的思路是什么?

生：先從正面肯定“多”的實(shí)質(zhì)和好處。然后從反面談“多”帶來的問題，并提出了解決這些問題的辦法。

師：這篇文章很好地體現(xiàn)了說理的辯證性。正反兼顧，有所側(cè)重，并能層層深入地分析問題。下面模仿這篇文章的思路為下面這題列出“段旨句式”的提綱：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

現(xiàn)在人們都喜歡快，車速要快，網(wǎng)速要快。政府和個(gè)人辦事的速度也要快。但慢也未嘗不是好事，溪水潺潺比山洪暴發(fā)有意思，莊稼長(zhǎng)得比草慢，雞翅木比速生楊慢，美麗的風(fēng)景與石的形成都需要漫長(zhǎng)的過程。

請(qǐng)以以上材料涵蓋的內(nèi)容為話題寫一篇文章。文體不限，立意自定，題目自擬，不少于800字。

(在對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行歸納整理后，擬定的“段旨句式”提綱為：快慢有度，恰到好處。1快是時(shí)代的精神。2先下手為強(qiáng)。在追求速度的時(shí)代要抓住快的主動(dòng)權(quán)。3欲速則不達(dá)。快不是盲目追求速度，快不是盲目追求規(guī)模。4慢工出細(xì)活。事緩則圓，好湯得靠“慢火”燉煮，健康要從“細(xì)嚼慢咽”開始。5快慢的結(jié)合點(diǎn)是好。聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，談速度和質(zhì)量的問題。6大國(guó)崛起重在少出錯(cuò)、不出錯(cuò)。)

師：同學(xué)們，說理的文章辯證，才能客觀公允、令人信服，而辯證性的思維需要依托一些科學(xué)的觀念和思想。我想，第一是我們?cè)谡握n上學(xué)到的馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)。比如全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)，具體問題具體分析的觀點(diǎn)，實(shí)事求是的觀點(diǎn)。等等。

第二是中國(guó)歷代哲人的觀點(diǎn)。如荀子的“人定勝天”，老莊的“不為物役”，孔孟的“民本”“仁政”，林則徐的“睜眼看世界”等。

第三是一些西方哲學(xué)家和思想家的觀點(diǎn)。如盧梭、休謨、薩特、海德格爾等人的平等、自由、博愛、人道、人性、人權(quán)、反異化等觀點(diǎn)。

第四是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)前進(jìn)的觀點(diǎn)。如與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌規(guī)劃、注重效益與公平、可持續(xù)發(fā)展、節(jié)約型社會(huì)、和諧社會(huì)等。

如果同學(xué)們對(duì)這些思想和觀點(diǎn)能夠有意識(shí)地加以運(yùn)用，那么作文將不再片面、膚淺、蒼白、空虛。站在思想巨人的肩膀上，我們對(duì)問題也會(huì)想得更全面，看得更高遠(yuǎn)，談得更準(zhǔn)確。