魯迅的知識結構和人文素養及其啟示

魯迅是偉大的文學家、思想家和革命家，他還是偉大的教育家。魯迅一生所從事的第一項社會職業就是教師，他直接從事教育事業的時間達十年之久。即便定居上海離開教育戰線之后，魯迅仍一直滿腔熱情地關心中國的教育現狀與發展，發表過許多關于教育問題的重要言論。據統計，魯迅所教過的學校達13所之多，其中有高等院校，有普通中學，還有師范學校，甚至還有外國語學校；魯迅所教過的課程，有化學、生物、生理衛生、小說史、文學史、文藝理論等。從魯迅的教育實踐和思想著述來看，說魯迅僅僅是一位語文教育家，已遠遠不能涵蓋這位文化偉人博大精深的教育思想。魯迅是專家，也是雜家，他是中國社會新舊交替之際誕生的通才。

出于培養新型人才的需要，本世紀初的基礎教育課程改革，師資問題備受關注。在這種背景下審視魯迅的知識結構和人文素養，對于檢討現行語文師資中存在的缺憾，思考怎樣培養新型的語文教師，進而深化當前的語文課程改革，無疑大有裨益。

一

語文教師的知識結構問題是新課程改革關注的重點，對此，許多人作過深入研究，發表過不少精辟的見解。對比發現，各種觀點其實都大同小異，即一致強調語文教師知識構成的博而專。所謂博，就是說語文教師的知識面要廣博，不僅對古今中外的文學、文化、歷史、哲學、地理、美術等各人文學科要有所了解，而且對理、化、生等自然學科也要略知一二，并不斷跟進，對知識進行自我更新。換句話說，當今語文教師既要知曉人文科學，又要粗通自然科學，盡力打破文理界限，人文修養和科學素養兼備。所謂專，就是說語文教師的專業知識不僅應具備大學中文系畢業生的水平，而且要在語言或文學的某個或某些方面有較為深入的研究。既博且專，便是當今語文教師合理的知識結構。有了這樣的知識結構，就具備了成為一名優秀語文教師的前提條件。

魯迅的知識結構就是完美、合理、科學的。魯迅一生，讀書多而雜，經史子集，野史雜說，西方科學，中外哲學，馬列著作，甚至是畫譜古碑，無所不讀。魯迅既是偉大的作家，也是杰出的學者。其學問之專，無需在此饒舌，一部《漢文學史綱要》就足以證明。這里單看他作為通才和雜家的一面。魯迅的知識面可以用一個“全”字來概括，大凡文學、歷史、哲學、美術、民俗、考古、地質、醫學、化學、植物，以至偏僻的佛學、古碑等，無不涉獵。據周作人回憶，他這個哥哥少年時就已博覽群書：《詩經》《楚辭》《古文析義》《東萊博議》《洛陽伽藍記》《水經注》《華陽國志》《六朝文絮》《劍南詩稿》《古文苑》《唐代叢書》《太平廣記》，陶淵明、李太白、杜子美、李長吉、溫飛卿、李義山、蘇子瞻、黃魯直……唐宋雜著、明刊十八史……小小少年，就已讀如此多書，令人驚嘆。即使在多病的晚年，魯迅仍然耕讀不輟，在他后幾年的日記中，每年歲末都列出詳細書賬，記錄該年度購書目錄和花費金額。僅1934年，魯迅購書就達307種!

歷史知識是語文教師知識結構中必不可少的組成部分。文史向來不分家。沒有厚重的歷史知識作為背景支撐，無論是文學還是語言都將變得膚淺而無力，更無法認清中國的社會和當下的現狀。魯迅深知這一點，他主張青年人要讀一點歷史：“讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。”(《華蓋集·這個與那個》)他的史學知識非常豐富，治史態度十分嚴謹。看他的文章，歷史知識和掌故信手拈來，可以看出，他對中國歷史幾乎熟到不能再熟的程度。魯迅不僅讀正史，也讀野史和雜記，在他看來，正史往往是“官修”而加以“欽定”的，涂飾太厚，廢話太多，很不可靠。野史和雜記雖然免不了訛傳，但它們不像正史那樣裝腔作勢，因而可以從中看到歷史的某些真實，讓人從另一個角度得到啟發。

審美品位也是語文教師知識結構中重要的組成部分。審美品位的養成，建立在對多種文藝樣式的喜好之上。在這之中，當以文學和美術為最。魯迅對美術的喜愛貫穿了他的一生。他在教育部任職的時候，就曾全力支持蔡元培的美育主張：1912年6月，教育部舉辦“夏季美術講習會”，魯迅負責主講《美術略論》；1913年2月，魯迅在《教育部編纂處月刊》上發表《擬播布美術意見書》，表達了魯迅對美育的熱情；在北京期間，他曾花相當長的時間和相當多的精力去收集漢魏六朝以來的畫像，并手描大量碑刻的畫像和圖案；在北京、廈門、廣州，魯迅在教書之余，曾研究古書中的插圖和民間美術；1931年8月，魯迅曾為愛好木刻的進步青年舉辦了為期六天的木刻藝術講習班，后來幫助青年出版《木刻紀程》一書；為保存祖國的版畫遺產，他晚年與友人一起，精心收集和自費復印清代木刻家刻印的《北平箋譜》和《十竹齋箋譜》。另外，魯迅還將視線投向異域，收藏大量外國著名藝術家的版畫，自己籌款先后復印出版十多種外國畫冊。對美術的酷愛，培養了作為教育家的魯迅的藝術品位，進一步豐富和完善了這位教育家的知識結構。

由于時代的需要，新世紀語文課程改革中的選修課程分量在不斷增加，這就要求語文教師的知識結構既“雜”又“專”，即在擁有廣博知識的同時，又在某領域有深入研究。“雜”即博學，“專”即專家，以博學為基礎，向學者型的教師目標邁進，這是21世紀語文教師自我成才的方向，也是通過閱讀魯迅讓我們得出的重要結論。

二

魯迅在文學創作領域中的巨大成就，某種程度上遮蔽了這位文化巨人在其他領域的光芒。所以說到魯迅，人們往往只會想起他的《吶喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》等文學名著，以及他的雜文里發出的那些振聾發聵的聲音，而容易忽略作為有著深厚科學素養的魯迅。事實上，魯迅一生熱愛科學，崇尚科學，宣傳科學，關注科學世界的發展，致力于科學在中國的傳播與普及。

作為高舉民主與科學大旗的五四猛將，魯迅深知科學對于我們這個積貧積弱國度的重要性：“科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混……”(《熱風·隨感錄三十三》)在魯迅看來，自然科學不僅讓人增長知識，而且教人尊重事實，培養實事求是的精神，樹立科學的世界觀，所以他希望中國人要“有科學的頭腦和工藝的手”(《我們今日需要的是什么》)。魯迅特別強調，搞文學的應該學習自然科學：“先前的文學青年，往往厭惡數學，理化，史地，生物學，以為這些都無足輕重，后來變成連常識也沒有，研究文學固然不明白，自己做起文章來也糊涂，所以我希望你們不要放開科學，一味鉆在文學里……”(《魯迅書信集·致顏黎民》)依此類推，語文教師同樣應好好學習自然科學。

魯迅不僅這么說，也這么做。他從小就愛看諸如《釋草小記》《釋蟲小記》《南方草木狀》《廣群芳譜》《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》《花鏡》等有關草木蟲魚的古書。從這些古書中，魯迅了解到自然的神奇與偉大，為日后喜愛現代自然科學打下了基礎。1898年，在江南水師學堂和路礦學堂，魯迅第一次接觸了西方的現代自然科學，從此“才知道世上還有所謂格致，算學，地理，歷史，繪圖和體操”(《吶喊·自序》)。青年魯迅對這些知識倍感新鮮，如饑似渴地學習。在南京求學期間，他專門閱讀了嚴復翻譯的赫胥黎的《天演論》。系統地接受了達爾文的進化論思想。后來在留學日本期間，他還經常和同鄉好友許壽棠一起談論《天演論》，并背誦其中的《察變》諸篇(許壽棠《亡友魯迅印象記·雜談名人》)。可以說，魯迅始終懷著濃厚興趣，大量閱讀自然科學讀物，介紹西方科技成果，宣傳西方科學思想和科學精神，這成為魯迅一生所致力的偉大的“立人”工程的一部分。

眾所周知，魯迅赴日留學的初衷就是學習西醫，希望以此救治像他父親那樣的病人。但殘酷的現實告訴他，科學并不能挽救這個已經病入膏肓的國家，便轉而棄醫從文，希望用文藝來療救麻木的國民。但這并不說明魯迅從此放棄對科學的信仰，相反，他對科學充滿熱愛，始終如一。居里夫人發現鐳元素后不久，魯迅就寫出《說鐳》一文，介紹人類這一新的偉大發現。同時，魯迅調查中國地質礦產，寫成自然科學論文《中國地質略論》，并與人合編《中國礦產志》他還轉譯了法國儒勒·凡爾納的《月界旅行》和《地底旅行》兩部科幻小說。1907年，魯迅又寫成《人之歷史》與《科學史教篇》兩篇科學論文，前者介紹達爾文的生物進化學說及其發展史略，后者介紹西方自然科學發展的歷史，說明科學在改造自然和社會方面所起的作用。從日本回國后，魯迅先后在浙江兩級師范學堂和紹興府中學堂任教，他在這兩所學校教的都是自然科學課程。在生理衛生課上，他跟學生坦然講授人體生殖系統；他甚至鼓勵學生解剖尸體，這在當時是需要極大勇氣的；在化學課上，魯迅親自做硫酸實驗和氫氣燃燒實驗；在課外，魯迅還帶學生去野外采集植物，制成標本。后來。魯迅離開家鄉北上教育部任職，既從政又從事文科教育，但他始終沒有放棄對自然科學的興趣。即使是在紛亂的30年代，魯迅不但閱讀《生物學講座補編》《植物與驚異》《動物與驚異》《細胞學概論》《人體解剖學》《生理學》《人體寄生蟲通說》等大量自然科學著作，還于百忙中翻譯日本藥學家劉米達夫的《藥用植物》。另外，在他晚年病重期間，仍惦記著翻譯法布爾的《昆蟲記》。

這就讓我們看到這樣一個魯迅：在偏重自然科學的時候關注人文學科，在從事人文教育的同時不忘自然科學。如他在浙江兩級師范學堂一邊教自然科學課程，同時輯錄《古小說鉤沉》；他在紹興府中學堂一邊教植物學和生理衛生，同時又輯錄類書中已亡佚的古代小說和有關會稽的古代史地類逸書；他在與論敵展開文化圍剿與反圍剿的同時，又大量閱讀和譯介外國著名科學著作。人文與科學雙管齊下。魯迅在不斷完善自己文理貫通的知識結構。

當代社會呈現知識發展一體化的趨勢，即在過去長期分化的基礎上，自然科學和人文科學重新走向統一。它要求理科教師通曉基本的人文科學知識，以促進認知、情感和意志的發展，而文科教師則要懂得相關的自然科學基礎知識，不斷追蹤和學習新的科技成果，以完善自己的知識結構。然而，長期以來，知識分工過細，課程門類繁雜。受此影響，人們的知識結構普遍畸形，學文的不懂理科，學理的不懂文科，文理之間長期橫亙著一道不可逾越的天塹。好在人們已重新認識到其中存在的弊端。正因如此，新世紀基礎教育課程改革，各門課程都一致強調，教師的人文素養和科學素養應比翼齊飛，不可偏廢。這對語文教師尤其重要，“學文學的，偏看看科學書”(魯迅《而已集·讀書雜談》)。語文教師應密切關注自然科學，不斷提高自身的科學素養，這是我們今天從魯迅那里得到的又一重要啟示。

三

人文素養與知識結構有關，合理完善的知識結構是獲得人文素養的基本前提。有人認為，語文教師的人文素養包括德、情、識、趣四個方面，這種觀點可以成一家之言。按我的理解，德是指德行，語文教師要做善良人，有正義感，有責任心；情是指感情，語文教師要有真情、熱情、激情：識主要是指學問，是說語文教師要有學識、見識、膽識：趣是指趣味，說的是語文教師要有品位、情趣，要幽默。有德、有情、有識、有趣的語文教師，要以豐富多樣、結構合理的知識做基礎。

說魯迅有著深厚的人文素養，一定不會有人懷疑。無論是才、膽、識、力，還是德、情、識、趣，人文素養所應包含的所有內涵，在作為教育家的魯迅身上都能得到完美的體現。魯迅的學識、見識和膽識有目共睹，在此再談魯迅的學識，實屬拾人余唾。下面，就作為教育家的魯迅的人文修養的其他方面摘要論述。

有德，是作為教育工作者的首要條件。無德之人不配為師。無論道德的含義有多寬廣，作為教育家的魯迅堪為德之楷模。首先他有正義感。他所處的時代，是中國歷史上最黑暗的時代，也是新舊斗爭最為激烈的時代。他從來都堅定地站在代表新生力量的一邊，為獲得做人的價值與尊嚴，與敵人展開殊死搏斗達幾十年之久，堅定執著，從不妥協，決不害怕。他因支持北京女子師范大學的學生而被章士釗革職，即使丟掉飯碗也在所不惜；他因支持學生“三·一八”運動而被北洋軍閥列入通緝黑名單，最后被迫離開北京；因不滿廈門大學的銅臭及對新文化方向的背道而馳，他毅然離職而去；為了抗議反動派對學生的血腥鎮壓，他斷然辭去中山大學的一切職務。初到上海，磨不過易培基的再三邀請，他不得不給上海勞動大學開課，但當他得知易培基迫害進步學生的事實后，就不再去講課了，并且退還了六十元薪水。魯迅的骨頭最硬，他沒有絲毫的奴顏和卑膝，這緣于他內心崇高的正義感。其次他有責任感。在北京期間，作為教師的魯迅，他任課最多時，曾經同時給六所學校授課，每個星期都要從南城跑到北城，又從東城跑到西城。不論是炎炎的盛夏，還是凜冽的寒冬，魯迅都風雨無阻地給學生上課。從家里到女師大，來回約十五里，而去師大，來回則達二十多里，他經常靠雙腳穿行于學校與住處之間。有時上午在大中公學，下午又到女師大，中午來不及回家吃飯，他就在大街的小飯攤上將就吃。1928年10月至11月期間，魯迅生了一場大病，整整39天靠吃粥生存，但他仍抱病堅持到北大、北師大、女師大等校授課，前后竟達16次之多!正義感、責任感，有這兩點，做一名合格的語文教師就有了根基。

在魯迅身上，他的有情主要表現為大愛。魯迅的愛，大到對國家和民族的愛，小到對車夫和保姆的愛，遠到對整個人類的愛，近到對親人朋友的愛。這方方面面，無不說明魯迅是個有感情懂得愛的人。“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫!”魯迅是個多情的大英雄，是個有愛的大丈夫。魯迅一方面是“橫眉冷對千夫指”，另一方面卻“俯首甘為孺子牛”。因為他痛恨假惡丑，所以他熱愛真善美。蕭紅曾問魯迅：“你對我們的愛是父性的還是母性的?”魯迅愣了一下，然后肯定地說：“是母性的。”當桀驁不馴的魯迅面對弱小者和同志們的時候，卻表現出那樣的母性之愛，這是多么動人的人間真情!

魯迅最感人的愛的篇章是他對青年的愛。魯迅是“青年的吸鐵石”。知夫莫如妻，許廣平的這個比喻非常貼切，形象地指出魯迅與青年之間密不可分的關系。無論是在北京，還是在廈門，或是在廣州，或是在上海，都有無數的青年追隨魯迅，接近魯迅。有人從北跟到南，又從南跟到北，魯迅去哪里，他就去哪里。據不完全統計，魯迅一生其接待來訪青年五百多人，其中絕大多數都是首次謀面。正是魯迅的愛，源源不斷地召引著前來尋找真理和方向的青年。魯迅知道，未來是屬于青年的，所以他寧可“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”，也要“放他們到寬闊光明的地方去”。魯迅任何時候都站在青年一邊，為青年的權利與發展而戰。為了學生，他可以舍棄手頭那份令人羨慕的工作；為了學生，他可以把聘書摔還給校方。他曾給素不相識的青年補靴；他曾讓幾位陌生青年在自己家中住上幾個月，不僅供給膳食，替他們找工作，最后還提供一筆可觀的返鄉旅費。魯迅在北大的學生孫伏園這樣回憶：“我是一個什么事情也不會動手的人，身體又薄弱，經不起辛苦，魯迅先生教我種種鍛煉的方法。……我們一同旅行的時候，如到陜西，到廈門，到廣州，我的鋪蓋常常是魯迅先生替我打的。耶穌曾為門徒洗腳，我總要記起這個故事。”(《哭魯迅先生》)魯迅這種對青年學生的真愛與大愛，正是今天許多語文老師所缺少的，也是我們老師所需要的。如果我們語文老師在這個問題上能學到魯迅的幾分之一，那也必將對一部分學生形成終身的影響。

我們也許記得唐弢的《瑣憶》，文中寫盡魯迅的深刻與幽默，這說的是魯迅的“趣”。作為教育家的魯迅，無論是在生活中與人談話，或是在講課時，或是在文章中，都處處表現出睿智、風趣與幽默。就講課來說，他的風趣，讓他的許多學生直至晚年仍念念不忘。紹興府中學堂的吳耕民回憶：“魯迅先生……有時說話幽默，誘人深思，使我們百聽不厭。講完后即記住，無死記硬背之苦。”浙江兩級師范學堂的吳克剛回憶：“魯迅先生講課很生動，有時引得全堂大笑。”魯迅在北大的學生馮至回憶：“魯迅先生講課非常風趣。他常常引得大家發笑，但他自己卻一笑也不笑。”魯迅在北大的學生常惠回憶：“講《紅樓夢》時，年輕學生都迷戀林黛玉。魯迅說：‘你們都贊成黛玉?我不贊成。’大家都疑惑，問：‘為什么?’他說：‘癆病鬼。’大家都笑起來。”作家魯彥這樣描述魯迅的講課效果：“于是教室里的人全笑了起來，笑聲里混雜著歡樂與悲哀，愛戀與憎恨，羞慚與憤怒……”這樣的講課風格，正符合魯迅自己所說的，上課“并非要從頭到末都一本正經，中間不妨雜著一點閑話笑話，以增加課堂里的活氣”。(孫席珍《魯迅先生怎樣教導我們的》)魯迅那風趣幽默的教學藝術背后，折射的其實是他深厚的人文修養。

當今社會，只有具備一定的人文素養，才能勝任自己的工作，才是一位新時代的公民。以塑造人類靈魂為己任的語文教師，更要有相當的人文素養。在這方面，愿教育家魯迅的言行能給我們啟示，促我們前進。