多元異質(zhì)意象的統(tǒng)一

“引”和“行”一樣，是一種詩(shī)歌體裁，是一種比較自由的體裁，章無(wú)定句，句無(wú)定言。據(jù)考證。李賀這首詩(shī)寫(xiě)于公元811年，當(dāng)時(shí)他在長(zhǎng)安任奉禮郎。詩(shī)中所贊頌的李憑是梨園子弟，箜篌彈得很出名，“天子一日一回見(jiàn)，王候?qū)⑾嗔ⅠR迎”，在當(dāng)年是個(gè)當(dāng)紅的明星。

第一句“吳絲蜀桐”，吳之絲、蜀之桐，當(dāng)是名品。梧桐本來(lái)就是制琴的優(yōu)質(zhì)材料，這里不僅是說(shuō)材質(zhì)之精良，而且有一定的文化意味。《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”梧桐是和鳳凰聯(lián)系在一起的，因而有高貴、高雅的聯(lián)想。莊子用鳳凰比自己，說(shuō)“鵝騖于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”。又加上“張高秋”，這“張”字語(yǔ)義頗豐，大體可以理解為彈奏的意思，但是這個(gè)意思是引申出來(lái)的，其引申過(guò)程不可忽略。“張”本義是張開(kāi)，令人聯(lián)想到姿態(tài)和胸襟的開(kāi)放。其次，“張”又是緊張，既然是琴弦，當(dāng)然是要繃緊的。問(wèn)題在于“張高秋”，本來(lái)，不管怎么“張”，總是要張?jiān)谌嗣媲啊⒃谌说氖种小Ｔ诎拙右椎摹杜眯小分校芍溃谌说男呐c手之間，在人與人之間感情的交流和默契。這里卻說(shuō)張?jiān)诟咔镏g，好像沒(méi)有人似的。把琴和天空。而且是秋高氣爽的天空聯(lián)系起來(lái)，這就構(gòu)成了一種異常空曠的背景。在天宇之下，什么也沒(méi)有，只有箜篌，箜篌的形象和意蘊(yùn)就變得宏大了。有了這樣宏大的背景，下面的“空山凝云”就有著落了。看來(lái)，在李賀的構(gòu)思中，就是盡可能讓空間宏偉到天宇上去，而同時(shí)，天宇之下，則盡可能地空白，連山都是“空山”。人事和自然，為什么都要被省略?因?yàn)橐岓眢笾暎碱I(lǐng)全部高空，不受任何影響：相反，高空中唯一存在的云，要被箜篌之聲影響到衰頹，到不能、不敢飄動(dòng)的程度。從這里可以看出李賀想象的氣魄。

但是如果光是這樣，只是一般的豪邁而已，充其量只是詩(shī)仙李白的追隨者。而李賀之所以為李賀，就是他有不同于李白的想象。他把箜篌的音響效果進(jìn)一步向神話境界延伸：“江娥啼竹素女愁”，用了悲劇性的神話典故。李賀用倒裝的句式，點(diǎn)明李憑在彈奏箜篌之時(shí)激起的情感，這是音樂(lè)形象的一次情感定性。如果這一次定性就貫穿到底，李賀就和其他詩(shī)人差不多了。但李賀畢竟是李賀，他筆下創(chuàng)造的箜篌的樂(lè)感，追求詭譎。這種音樂(lè)并不僅僅是憂愁，其中還滲透著其他成分：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。”有一種理解，說(shuō)這是形容箜篌音調(diào)之尖銳。可各一說(shuō)。至于“鳳凰叫”，來(lái)得有一點(diǎn)突兀。有人提出：古典詩(shī)詞中詩(shī)人通常用透著一種典雅的“鳴”來(lái)指稱鳳凰的鳴叫，以與人們心目中鳳凰高貴雍容的形象相配，而這里詩(shī)人卻選用了口語(yǔ)化的短促的入聲字“叫”，正是這樣一個(gè)入聲字讓人們似乎可以聽(tīng)到箜篌在高亢凄厲處的響遏行云。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于不用“鳴”字而用“叫”字的分析是有一定道理的。但是在象聲方面，李賀好像沒(méi)有什么刻意的追求。在象聲方面有追求的是韓愈，他在和李賀這首詩(shī)、白居易的《琵琶行》齊名的《聽(tīng)穎師彈琴》中，有這樣的名句：“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。”其中有一系列的雙聲疊韻，向來(lái)為評(píng)家所稱道。

李賀的長(zhǎng)處主要是在意象方面，他追求意象的組合和呼應(yīng)。音響效果的描寫(xiě)就是如此：昆山之玉可以碎，鳳凰可以叫，芙蓉可以泣，香蘭可以笑。四者皆貴重之物，而引發(fā)之聲，卻不以典雅為務(wù)，有碎、有叫、有哭、有笑。正是在統(tǒng)一中兼顧反差，在情感性質(zhì)上，超越了傳統(tǒng)的套路，不一味典雅地悲愁。詩(shī)人追求的效果，是悲歡、邪正、雅俗的復(fù)合。這是樂(lè)曲的第二次定性。

在接下來(lái)的意象中，則以現(xiàn)實(shí)和神話的交織為特點(diǎn)：“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”十二門(mén)是皇家宮闕，紫皇則是道家的神仙之宗，女?huà)z又是神話人物。三者雜處，意在構(gòu)成一種錯(cuò)綜的復(fù)合和意象群體。有人闡釋女?huà)z一句說(shuō)：樂(lè)聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女?huà)z，聽(tīng)得入了迷，竟然忘了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨直瀉。這樣跳躍的想象、這樣多元的意象，在通常情況下，有點(diǎn)冒險(xiǎn)，可能要造成蕪雜，但在李賀這里，卻構(gòu)成了一種迷離恍惚、怪怪奇奇的夢(mèng)幻景觀。在這種景觀中，現(xiàn)實(shí)退隱了，甚至連李憑、連箜篌都消失了，留下的只有為音樂(lè)所激動(dòng)的神話人物和動(dòng)物：“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。”李賀的用詞詭怪奇崛，魚(yú)以老為奇，蛟以瘦為異，皆足以顯示詩(shī)人語(yǔ)不驚人死不休，追求話語(yǔ)突圍之志。清人方扶南說(shuō)：“白香山‘江上琵琶’、韓退之‘穎師琴’、李長(zhǎng)吉《李憑箜篌引》，皆摹寫(xiě)聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”當(dāng)為至論。

最后兩句本當(dāng)為結(jié)束語(yǔ)，然而卻無(wú)明顯的結(jié)束感可言：“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。”這就是說(shuō)，箜篌之音使吳剛都忘記了自己千年不息的勞作而轉(zhuǎn)入沉吟。這一幅圖畫(huà)和前面的夢(mèng)入神山、老魚(yú)跳波、瘦蛟起舞相比，甚至和更前面的昆山玉碎、香蘭泣露相比，是相對(duì)靜止的圖畫(huà)。就在這種相對(duì)靜止的圖畫(huà)中，動(dòng)蕩的意象組合構(gòu)成了張力，留給讀者以意味深長(zhǎng)的沉吟。