再談“嚴(yán)妝”

樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》廣為中學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文課本采用，然而對(duì)其中“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝”之“嚴(yán)妝”，很多注本解釋為“好好妝扮”或是“鄭重地梳妝打扮”。其實(shí)這里的“嚴(yán)”表“梳妝、妝扮”，“嚴(yán)妝”即“梳妝、妝扮”。“嚴(yán)”的“梳妝、妝扮”義來(lái)源很特殊，下面本文詳細(xì)介紹一下。

在上古漢語(yǔ)中，“嚴(yán)”跟“梳妝、妝扮”義毫無(wú)關(guān)系。上古漢語(yǔ)中的“嚴(yán)”主要有三大類(lèi)義項(xiàng)：威嚴(yán)、嚴(yán)格；畏懼、尊敬；急、緊急。例如：

(1)有嚴(yán)有翼，共武之服。(《詩(shī)·小雅·六月》)

毛傳：“嚴(yán)，威嚴(yán)也。”陸德明《經(jīng)典釋文》：“嚴(yán)，威也。”

(2)凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。(《禮記·學(xué)記》)

鄭玄注：“嚴(yán)，尊敬也。”

(3)前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事嚴(yán)，虞不敢請(qǐng)。今愿竊有請(qǐng)也。木若以美然?(《孟子·公孫丑下》)

朱熹《四書(shū)集注》：“嚴(yán)，急也。”

到了東漢光武帝劉秀時(shí)期，“嚴(yán)”仍是以這三大類(lèi)義項(xiàng)為主，但是到了明帝劉莊時(shí)期，情況發(fā)生了變化。一方面，“嚴(yán)”的這三大類(lèi)義項(xiàng)繼續(xù)保持，另一方面，一種特殊的文化現(xiàn)象——避諱給“嚴(yán)”帶來(lái)了新的變化：

第一，“嚴(yán)”開(kāi)始替代“莊”。

為了避明帝之名“莊”之諱，人們開(kāi)始用“嚴(yán)”代替“莊”，這條原則在當(dāng)時(shí)執(zhí)行得相當(dāng)嚴(yán)格，特別是在人名中，《漢書(shū)》對(duì)這一點(diǎn)有很好地反映，如：

(4)嚴(yán)公二十年“夏，齊大災(zāi)”。(《漢書(shū)·五行志上》)

顏師古注：“嚴(yán)公，謂莊公也，避明帝諱，故改曰嚴(yán)。凡《漢書(shū)》載謚姓為嚴(yán)者，皆類(lèi)此。”

(5)博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指，著書(shū)十萬(wàn)余言。(《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》)

顏師古注：“嚴(yán)周即莊周。”

陳垣在《史諱舉例》中也談到這個(gè)現(xiàn)象：“《漢書(shū)》敘傳。稱(chēng)莊子為嚴(yán)子，又稱(chēng)‘老嚴(yán)之術(shù)’。師古日：‘老，老子；嚴(yán)，莊周也。’蓋避漢明帝諱。”

為什么以“嚴(yán)”代“莊”?理由很簡(jiǎn)單：“嚴(yán)”跟“莊”有同義關(guān)系。漢代以“國(guó)風(fēng)”代“邦風(fēng)”，以“嫦娥”代“恒娥”也是這么來(lái)的。至于具體到人名中的“莊”是否一定跟“嚴(yán)”同義，說(shuō)話者或是書(shū)寫(xiě)者是不管的，他們只要求用一個(gè)差不多的字回避“莊”這個(gè)字就可以了。

這一類(lèi)避諱只是擴(kuò)大了“嚴(yán)”的使用范圍，并沒(méi)有給“嚴(yán)”增添新的義項(xiàng)。

第二，“嚴(yán)”替代“莊”的擴(kuò)大化。

剛開(kāi)始只是以“嚴(yán)”代“莊”，這種避諱進(jìn)一步擴(kuò)展，連“梳妝、裝扮、裝束”之“妝、裝”也用“嚴(yán)”來(lái)替代，因?yàn)樗鼈兌几扒f”同音，雖然在意義上它們和“嚴(yán)”沒(méi)有任何瓜葛。于是文獻(xiàn)中出現(xiàn)了一些“嚴(yán)”不曾有過(guò)的組合，像“嚴(yán)具”(妝具)、“辦嚴(yán)”(辦裝)、“嚴(yán)辦”(裝辦)、“速?lài)?yán)”(速裝/妝)、“嚴(yán)畢”(裝/妝畢)、“嚴(yán)車(chē)”(裝車(chē))、“嚴(yán)出”(裝/妝出)、“嚴(yán)飾”(裝/妝飾)、“治嚴(yán)”(治裝)、“臨嚴(yán)”(臨裝)等，中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)皆有用例，如：

(6)孤不好鮮飾嚴(yán)具，用新皮葦笥，以黃葦緣中。(曹操《禁鮮飾令》，《太平御覽》卷七一七“嚴(yán)器”引)

(7)吳漢當(dāng)出師，朝受詔，夕即引道，初無(wú)辦嚴(yán)之目，故能常任職，以功名終。(《東觀漢記》卷十，《藝文類(lèi)聚》卷五九引)

(8)祖父名原為侍中，安帝始加元服，百官會(huì)賀，臨嚴(yán)，垂出。(《風(fēng)俗通義·正失》)

(9)汝等速?lài)?yán)。當(dāng)就王請(qǐng)。比丘受教。嚴(yán)畢翼從。使者馳自。世尊以顧。將千比丘僧。今頓須波羅致樹(shù)下。去城四十里。王即案先王遺令。若佛入國(guó)。當(dāng)自出迎。迎之者。得福無(wú)量。即便敕嚴(yán)車(chē)千乘。馬萬(wàn)匹。從人七千。嚴(yán)畢升車(chē)。(后漢西域沙門(mén)曇果共康孟詳譯《中本起經(jīng)》卷上)

(10)時(shí)父王飯佛及比丘僧。嚴(yán)飾幢幡。極世之珍。城內(nèi)整頓。煒煒煌煌。(同上卷下)

與上一類(lèi)避諱不同的是，這一類(lèi)避諱不僅擴(kuò)大了“嚴(yán)”的使用范圍，而且給“嚴(yán)”增添了新的臨時(shí)義項(xiàng)，使“嚴(yán)”臨時(shí)具有“妝”“裝”之“梳妝、裝扮、裝束”等義項(xiàng)。這些義項(xiàng)的獲得跟通常意義上詞義的演變路徑截然不同，它走的是一條非正常的路子。這些義項(xiàng)之間不具有相互的衍生關(guān)系，有的文章認(rèn)為古代文獻(xiàn)中“嚴(yán)”有裝束、整飭義，并由裝束、整飭車(chē)馬引申到裝扮人，是對(duì)“嚴(yán)”的誤解。

魏晉六朝時(shí)期，“嚴(yán)”代“裝、妝”仍很盛行，盡管此時(shí)已不再有避“莊”諱的限制，可是人們已習(xí)慣于以“嚴(yán)”代“裝、妝”，或者說(shuō)已把“嚴(yán)”當(dāng)成“裝、妝”的同義詞了，像“嚴(yán)畢”“嚴(yán)駕”“嚴(yán)具”等組合仍很常見(jiàn)，如：

(11)嚴(yán)畢趨出，犬銜引其衣，恪日：“犬不欲我行乎?”(《三國(guó)志·吳書(shū)·諸葛恪傳》)

(12)仆夫早嚴(yán)駕，吾將遠(yuǎn)行游。遠(yuǎn)游欲何之，吳國(guó)為我仇。(曹子建《雜詩(shī)六首》之五)

(13)具盥水，陳嚴(yán)具。(《廿二史考異·續(xù)漢書(shū)一·祭祀志下》)

錢(qián)大昕按：“東漢人稱(chēng)妝具日嚴(yán)具。”

除了上述用例之外，此時(shí)還出現(xiàn)了“嚴(yán)裝(妝/莊)”“裝(妝/莊)嚴(yán)”這樣的紐舍，汪雛輝《釋“嚴(yán)妝”》(《辭書(shū)研究》1990年第1期)的例證十分精當(dāng)，酌引于下：

(14)承此休問(wèn)，且悲且寒，即與袁沛及徐元賢復(fù)共嚴(yán)裝，欲北上荊州。(《三國(guó)志·蜀書(shū)·許靖?jìng)鳌?

(15)常夜分嚴(yán)裝，衣冠待明。(《后漢書(shū)·清河孝王傳》)

(16)便敕內(nèi)：“盧郎已來(lái)，可令女郎妝嚴(yán)。”且語(yǔ)充云：“君可就東廊。”及至黃昏，內(nèi)白：“女郎妝嚴(yán)已畢。”(《搜神記》卷一六)

這樣的組合形式在東漢還很少見(jiàn)到，至魏晉六朝始多見(jiàn)，《孔雀東南飛》就出現(xiàn)在這樣的語(yǔ)言環(huán)境中。

通過(guò)上述分析可知，釋“嚴(yán)妝”為“好好妝扮”“鄭重地梳妝打扮”完全是望文生義。每一個(gè)詞都有它的時(shí)代性，特別是一些文化詞，忽略這一點(diǎn)，往往失之毫厘，謬以千里。

今天的現(xiàn)代漢語(yǔ)中“嚴(yán)”已沒(méi)有了上面的組合，也沒(méi)有了“梳妝、裝扮、裝束”義，方言中也沒(méi)見(jiàn)到上述的“嚴(yán)”，很可能的一個(gè)原因是上述“嚴(yán)”的用例多與文人緊密相關(guān)，普通百姓不買(mǎi)這個(gè)賬。