《愚溪詩序》教學實錄

個人簡介

萬瑛，江西省南昌市外國語學校高中教師，南昌市中語會理事，南昌市高中語文教學中心組成員。2000年代表江西省參加全國省會城市語文教師課堂教學大賽獲一等獎，2005年被評為南昌市優秀教師。曾擔任“開放型、探究型的語文學習活動的研究與實踐”課題的主持人。多次在省市各級各類教研活動、研討會上示范教學或做專題報告。

教育觀點

重視語文教學中的文化引領

語文教學到底要給學生什么？每天穿梭在課堂、教材和學生之間，我總是在思考這個問題。在和學生共同營造語文課堂所獨有的情境和氛圍時，我深深地感到，我也在與學生一起成長。課堂與教材一旦注入了對真善美的追求、對人成長意識的呼喚，就會變得鮮活、靈動起來，課堂也就不再瑣碎、枯燥。

因此，在語文教學中我始終用文化浸潤學生的心田，用文化建構學生的人格，用文化引領學生的成長，并在實踐中不斷調整形式、豐富內容、創新策略。可以說是文化在豐富語文課堂，引領我和學生一起成長。

重視語文教學中的文化引領，就是要關注文本中的“人”，注重文本人文資源的發掘與利用。我們不僅要充分挖掘教材中的人文教育資源，而且對一些人文讀本，也必須高度重視，它們是對課程資源的補充與豐富。另外，還要關注生活中的“人”，用課程的豐富內涵引領學生的成長。新課標多處強調課程設置與學生發展的關系，《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度；應增進課程內容與學生成長的聯系，引導學生積極參與實踐活動，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生，實現本課程在促進人的全面發展方面的價值追求。”

重視文化引領，首先要以文本為核心，輻射一種或多種文化現象。文本往往是時代的縮影、文化的薈萃、歷史的記錄、人性的展臺。它反映的文化現象，包含了民族文化心理、社會風俗、政治影響以及人類共有的情懷，往往具有道德的價值、審美的價值、歷史的價值和現實的價值。以文本為核心輻射一種或多種文化現象，既可以加深對文本的理解，也可以擴大學生的閱讀視野和文化視野。

例如教學《荷塘月色》，我共用了三課時。第一課時以預習為主，朗讀課文，提出問題；第二課時理清思路，理解課文；第三課時進行荷文化研究，研究的問題是：“本文的荷花與《愛蓮說》中的荷花有什么不同的意蘊？荷花在古今詩詞中有哪些文化內涵？”學生通過課后上網查找資料，寫出了研究性小論文，認識到朱自清筆下的荷花是中國平民文化的象征，這與《愛蓮說》中代表高潔生命尊嚴的荷花不同。學生還把朱自清平民化的創作風格和文化氣質，與《荷塘月色》的文化風格放在一起比照，進一步體悟荷與人相得益彰的文趣，體會了朱自清渴望生命舒展、怒放而不得的痛苦。學生還收集了上百首與荷花有關的詩詞，以此管窺民族文化的多姿多彩。

其次，要以作品中的人物為核心，拓展補充教材。文本是作者心血的凝聚，是人物集中的表現，尊重、關注文本中的“人”，就是賞讀一片歷史天空的雪花、品讀一部人間萬象的大書。讀“人”可以知世，讀“人”可以悟文。

例如教讀《山居秋暝》，我采取了以一帶三、以點帶面、追因溯源的方法，將教學重點放在王維山水詩中“人與自然”的關系上。首先是教讀《山居秋暝》，抓住“空山、新雨、明月、松間、清泉”等意象，讓學生體會詩歌幽靜空靈的意境，初步認識作者曠達開闊的胸襟。然后舉《竹里館》中的詩句“深林人不知，明月來相照”來印證。接下來研讀《終南別業》，探討王維山水詩中“人與自然”關系形成的原因，認識王維瀟灑悠閑地面對人生起落的態度。最后拓展閱讀《辛夷塢》，認識王維的生死觀——回歸自然的本色人生。學生一邊體味王維的寂寞與曠達，一邊探索中國文化的靈魂，同時也加深了對文本的理解。

第三，要以探究為核心，重組課程資源。葉圣陶先生說“教材無非是個例子”，以探究的問題為切入口，以重組的教材為抓手，利用教材之間的互解性、互補性，以求探究的深入。如教讀《我的空中樓閣》，以“精神小屋”為話題，將課本中的《陋室銘》、讀本中的《沙田山居》、畢淑敏的《精神的三間小屋》為單元進行教學，最后要求學生用托物言志的手法寫一篇以“我的”為題的作文，使學生對精神構建與現實沖突有了更深入的體會，既指導了文本閱讀，也重構了學生的精神世界。

最后，要以生活為核心，挖掘身邊的文化資源。江西物華天寶、人杰地靈，擁有取之不盡、用之不竭的課程資源，是學生最生動、最直觀的教材。如進行“山水與文化”的專題研究，我組織全年級學生開展以“江西山水與文化”為題的研究。許多研究小組在結題時交出了優秀的個案。如《千面廬山，多情文人》《豫章遺韻》《空靈深邃賞三清，亦儒亦道識朱熹》《山水對城市的浸染》《文化苦旅在江西》……學生用一種文化的眼光看人生、看歷史、看世界、看社會，他們的心智因此更加成熟，對世間萬事萬物的認識也逐步走向深刻。

重視教學中的文化引領，教師貴在引，也難在引。首先，要以學生為本，尊重學生的學習過程，認識學生的學習心理，了解學生的學習水平、學習興趣、認識盲點。要堅持學生是學習的主人，要為學生自主、合作、探究鋪階搭臺。其次，要以學生的思維起點為教師的教學起點。教學起點過低，引導無意義；起點過高，引導無實效。了解學生的思維層次，是引領的基礎、對話的前提。再次，要從學生熟悉的事物入手，因為時空距離太大，學生難以理解；但又不能淺層次地引領，要提升學生的認識水平，完成對文本的準確解讀。最后還要注重讀寫結合，聽說同步。學生只有在吸收、整理、表達的過程中，才能完成精神成長，形成文化眼光，實現文化思考，交流文化感悟。

學者周國平多次講到教育要培養“真正的人”，即擁有健康善良的生命、活潑智慧的頭腦、豐富高貴的靈魂的人。實踐證明，文化的種子一旦生根，學生的思想便會煥發出無窮的生命力，“真正的人”才有可能逐漸養成。

教學實錄

師：新學期以來，我們圍繞“生命意義”這個專題，學習了四篇課文，它們分別是王學泰的《說士節》、史鐵生的《我與地壇》、梁衡的《覓渡，覓渡，渡何處？》、余秋雨的《柳侯祠》。為了縱貫古今，深入探究這個專題，我們將教材重組，安排了第四冊古代散文《愚溪詩序》的學習。上節課我們翻譯了全文，大家也在課堂上完成了實虛詞、特殊用法的整理歸納，而且每人用小紙條提交了兩個問題。今天這節課，我們就在答疑解惑中深入理解作品表達的思想感情，進一步探究“生命意義”這個專題。下面我們先一起來朗讀課文。

（全班朗讀課文）

師：大家讀得字正腔圓，說明對課文有了初步理解。但感情上還略有欠缺，所以今天我們還需要深入體悟課文。

我將同學們昨天提的問題歸為五大類：第一類是關于“一條愚溪”的，第二類是關于“兩位愚者”的，第三類是關于“予之愚”的，第四類是關于“以愚辭歌愚溪”的，第五類是關于《八愚詩》與“永州八記”的。

我們先看第一類。鄭婕同學問：“作者為溪取名為‘愚溪’，但課文中有很多贊賞愚溪的句子，這是為什么？”左越同學問：“作者知道‘愚’字會辱沒小溪，卻要將此溪命名為‘愚溪’，這里表達了作者怎樣的思想感情？”

要尋求答案還應進入文本。請大家在原文中標出愚溪是一條怎樣的小溪，畫出相關語句，分析作者的情感。

生：“灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水”，這是寫小溪的位置。“蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予”，這是寫小溪稱“愚”的原因。“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石”，這是寫小溪的美好。

生：“寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上”，說明這條小溪知我。小溪知我，我也知小溪，作者與小溪是知音。

生：“愛是溪”，“愛”表達了作者的感情。

師：愛到什么程度呢？大家看看第1段。

生：“得其尤絕者家焉”，“家”是名詞動用，安家的意思。說明我已經愛到與小溪無法分離的地步。

師：大家說得很好，“予以愚觸罪，謫瀟水上”，人生失意，寂寞孤獨，小溪成為知音。請注意第3段的這句話，這條無以利世的小溪，“適類于予，然則雖辱而愚之，可也”，“然則” “雖”分別是什么意思？

生：“然則”是既然這樣、那么的意思，“雖”是即使的意思。

師：你的解釋非常正確。但你能說說這句話里作者的態度與情感嗎？

（學生搖頭）

師：“既然這樣”怎么理解？

生：無以利世。

師：這條溪水無以利世，文中已經強調了，但溪水是否也無以利“我”？

（學生齊說“不是”）

師：剛才大家已經注意到最后一段有關溪水美好特征的描寫了。這清澈秀麗、叮咚作響的溪水于我可神奇了，原文是怎么說的？

生：“能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”

師：這個“愚者”有很多嗎？

生：不是，只有作者。

師：“喜笑眷慕”這四個字里，除了剛剛點出的喜愛、舍不得離開，還有哪種情感？

生：眷戀愛慕。

師：這條小溪有什么值得愛慕的？同學們會對隨便哪個人、哪個事物用“愛慕”這個詞嗎？

（許多學生笑）

生：極其喜歡才能用“愛慕”，“慕”有“仰慕”的意思。他自嘲 “以愚觸罪”，無利于世的小溪與“我”有著相似的愚笨。

師：還有什么地方相似？

生：作者雖然也無利于世、無所作為，但“頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之”，就像小溪“善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石”。“我”是用文墨、“溪”是用流水鑒察萬物，潔身自好。這也是兩者的相似點。

師：正所謂物有物格、人有人格啊！以上我們了解了柳宗元對這條溪水的感情。大家都有喜愛的“水”，它可能是名貫中西的大江大河，也可能是你家門前的一條小溪。但一個人對一條溪水為什么會有這么深厚的感情呢？其實古今中外，也不是柳宗元一個，愛溪的人還有孔子。孔子有言：“智者樂水，仁者樂山。”哪位同學能說說其中的道理？

生：水能順應地形，雖輕柔但有自己的狀態，正如聰慧的人能順應形勢，所以智者樂水；仁義的人有堅定的信念，堅忍不拔，所以仁者樂山。

師：既然“智者樂水”，這條水又沒有被天下人喜愛，而是被一個“以愚觸罪”的“我”所喜愛，所以“我”叫它“愚溪”。

生：我明白“適類于予，然則雖辱而愚之”的情感了。柳宗元叫此溪為“愚溪”，是因為內心對不合理社會存有憤激之情，對自己一生抱負難展有不平之意。

師：他不但以“愚”名溪，他還以“愚”命名其他景物。這些景物分別是愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島。可見他的憤激不平如烈烈山火，燃燒于胸膛。這里的“愚”既是自嘲，更是憤懣。

師：大家想過什么是智、什么是愚嗎？作者接下來談到歷史上的“兩位愚者”，同學們對此紛紛質疑。姜正浩同學問：“寫寧武子與顏子，到底是寫智還是寫愚？如果寫智，他倆智在何處？”寧武子何許人也？我查了很多資料，資料真的很少。注釋里只有一句話，語出《論語》：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”同學們回想一下看過的歷史影片或歷史小說，雖然我們沒有“邦無道”的感受，但歷史人物的感受是可以超越時空，被今人理解的。

生：寧武子放棄，是因為對無道之邦絕望。

師：放棄能算得上“智而為愚”嗎？

生：那些奸佞的臣子在邦無道時得勢，寧武子裝愚是不是要保全自己？

師：你喜愛看那些描寫政治斗爭的宮廷片嗎？

生：看過一些反映清代宮闈之爭的電視劇。

師：那你怎么評價為保全自己而裝愚？

生：保全自己是為了留住性命，人們不是說“留得青山在，不怕沒柴燒”嗎？這是智慧。

生：我覺得他裝愚也是為了保全士節，他不愿意同流合污。

師：好極了！他聯想到王學泰《說士節》一文中論述的中國古代知識分子的士節。寧武子巧妙地保全了中國古代的士一以貫之的節操，這不是“智而為愚者也” 嗎？第二位是顏子，顏子是孔子的學生，他終日不違背孔子的訓誡，“睿而為愚者也”，“睿”與“智”有什么區別？

生：“睿”含有通達之意。

師：他通達在哪里？

生：古人說 “學者必從師，從師不可不謹也”，顏回不違老師，是心胸開闊，是對老師的尊重，他明白只有站在巨人的肩膀上才可以看得更遠，他也明白學習的目的是吸收老師的思想，然后再回去融會貫通。

師：顏子用好了老師教給的學問，不就達到了“學以致用”的目的嗎！姜正浩同學明白了寫這兩人是寫愚還是寫智嗎？

生：寫智。

師：這兩人是智，那么作者是智還是愚？我們看看關于“予之愚”的問題。徐一僖同學問：“柳宗元到底犯了什么愚蠢的罪行？”湯鎮宇同學問：“作者認為自己真的很愚蠢嗎？”涂巖珺同學問：“‘茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷’是作者最終要追求的境界嗎？”

生：作為被貶之官，柳宗元可能觸犯了朝廷中的小人。在《柳侯祠》中可以看到柳宗元在柳州呆了四年，“挖了井，辦了學，種了樹，修了寺廟，放了奴婢”。他的所作所為全是為民造福。柳宗元此前在永州估計也是做了不少好事。

師：你讀書非常仔細，值得大家學習。的確，柳宗元在永州謫居十年，他被貶永州的原因是他參加了王叔文領導的“永貞革新”。這場改革歷時146天，推行了一系列改革措施，如禁止“宮市”，減輕百姓的賦稅，放還宮女、女樂共900人，最有力的是策劃奪取掌握在宦官手里的兵權。這場改革引來了反動勢力的瘋狂鎮壓。由于支持他的順宗皇帝被迫禪位，王叔文被賜死，柳宗元等八人先后被貶。

生：作者說“予以愚觸罪”，其實不是真愚，是作者執著的政治抱負、關注民生的社會責任感使他奮不顧身，挺身而出。

師：“茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”是什么意思？

生：茫茫然沒什么悖于事理，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入形神俱忘、空虛無我的境界。但寂寞痛苦，沒有人理解我。

師：柳宗元不是朝廷棋盤中的一枚無生命的棋子，他的文化人格在天地間營筑了一個無違無礙、自得其樂的小天地。這是他追求的境界。但這種孤傲的追求是不被人理解的，所以他心中充滿了茫然、寂寥，只好以溪為伴。

以溪為伴的柳宗元“以愚辭歌愚溪”，邱梓欣同學問：“這條小溪是真實存在的，還是心中之景？”歐陽靜慧同學問：“既然沒有人知道我，為什么將《八愚詩》紀于溪石上？”

生：我回答邱梓欣的問題。這條溪是永州一景，是真實存在的。

師：是的。不過與人心生共鳴的景物也不一定都是真實的。如李樂薇的《我的空中樓閣》，“我的小屋”恐怕就是作者的心中之景。

生：我回答歐陽靜慧的問題。將《八愚詩》紀于溪石上，柳宗元一是想借此排遣心中的憤懣，二是天下只有“八愚”與他親近、與他相似，所以留言抒情，以表心志。

師：說得很好。有關《八愚詩》與“永州八記”的問題，我看也很好解決了。劉郁晨同學問：“本文是一組詩的序，從中可推出《八愚詩》什么內容和主題？”許凌嫣同學問：“此篇與《小石潭記》表達的感情和運用的手法有何相同之處？”

生：我回答劉郁晨的問題。《八愚詩》寫八愚之景，主要內容也是寫它們的美好與不幸，抒寫作者心中之塊壘。

生：我回答許凌嫣的問題。《小石潭記》中有“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”一句，可見作者心中的凄苦孤寂與本文情感相同。兩文都用了托物言志的手法。

師：余秋雨先生在《文化苦旅》之《洞庭一角》中提出“貶官文化”這一概念，古代一批才華橫溢的官員在政治斗爭中失了勢，被貶到荒遠偏僻的地方，這些作家及作品，構成了貶官文化，它是中國古代文化中極其奪目的部分。這些作家在他們的作品中想人生、思使命，研讀這些作家作品，有助于我們尋求中國文化的靈魂和人生的真諦。柳宗元的山水詩文是一例，大家能回憶曾學過的類似作品嗎？

生：范仲淹的《岳陽樓記》。（課件展示：被貶鄧州）

生：歐陽修的《醉翁亭記》。（課件展示：被貶滁州）

師：在這些山水詩文的背后，我們看到了中國古代文人的孤傲之氣，甚至是不識時務的愚呆之氣，這樣的品質，在今天還有什么意義？

生：沒有了這樣一些先知先覺的以身殉義，正氣就難以抬頭，烏煙瘴氣就會乘虛而入。

生：敢講真話，敢堅持原則，這種愚呆之氣，是推動社會進步的可貴品質。

師：《孟子》說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”意思是說：“自我反省，要是理屈的話，縱然只是面對穿粗布的平民，我能不害怕嗎？自我反省，只要合乎義理，縱然有千軍萬馬，我也勇往直前。”忘我的奮斗與獻身的精神，是我們民族精神的瑰寶，它的萬丈光芒應該傳承下去。

師：課后我們探究一個問題。這個問題來自《我與地壇》，史鐵生說：“一切不幸命運的救贖之路在哪里呢？設若智慧的悟性可以引領我們去找到救贖之路，難道所有的人都能獲得這樣的智慧和悟性嗎？我們需要怎樣的智慧與悟性？”請大家將思考寫在隨筆里。下課。