探析《論語》中的自由教育思想

自由教育思想，是西方教育史上的教育思想，由古希臘哲學家亞里士多德在其《政治學》《尼各馬可倫理學》著作中提出。其實，作為儒學經典的《論語》，其中蘊涵著豐富的自由教育思想。

一、 重視教育的作用，打破“學在官府”的界限，提出“有教無類”的主張，擴大了教育對象，是構成《論語》

自由教育思想的基礎

孔子充分認識到了教育對人生發展的重要作用，認為教育的作用在于“修己安人”“修己以安百姓”。認為教育絕不是學齡階段的事，應該與生俱在。也正是如此，孔子認為人人都應該受到教育而提出“有教無類”。它是孔子的辦學方針，是孔子辦學對教育對象全民性的具體化，是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。“有教無類”擴大了教育的社會基礎，把教育的對象由貴族下移到平民，打破“學在官府”的界限，極大地擴大了教育面，使更多的人接觸到了文化知識。這一做法，有力地推動了中國古代文化教育的發展，也拓寬和開發了人才的來源。這一創舉，集中反映了孔子教育思想的民主性和人民性，無論對當時的政治改革與文化傳播，還是對以后的封建社會的私學和書院教育，都產生了積極的影響，這也是《論語》自由教育思想的本質所在。

二、 重視道德教育，以提高教育者的道德修養和道德素質，是《論語》自由教育思想的核心

孔子的教育是教人做人的教育，這主要是指孔子教育的性質是面向人生的，而非宗教的。他的培養目標是完美的人，道德高尚又是這種人的基本特征，所以孔子的教育，是以道德教育為中心。

孔子認為，一個有道德修養的人，應該善于理智地對待利欲的誘惑，做到“重義輕利”，明確說過：“君子喻于義，小人喻于利”，要求人們以道義為處事的原則，在利益與欲望面前，理智地分析對待，是有道義性精神的表現。

注意培養學生崇高的精神境界與真、善、美的和諧統一。《論語·里仁》篇集中體現了這一觀點。“里仁為美，擇不處仁。焉得知？”一個人能自處于仁，就是獲得了最高的美德。這里的“仁”代表“至善”，又是高尚精神境界的總稱。“仁”的境界，包含智慧之“真”、道德之“善”、心靈之“美”。

三、 圍繞培養目標，確定相適應的教育內容，是自由教育思想得以實現的基本條件

教學內容是保證實現教學目的的重要條件之一。認識到《詩》是一種藝術表現形式，具有某些形象思維的特點，有獨特的社會作用和教育作用。他一生“以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。從《論語》中我們可以從不同的角度概括出孔子的教學內容：一是“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》），以文學、品行、忠誠、信實教育學生，這是指孔子的教學內容所包括的四個基本方面；二是禮、樂、射、御、書、數，這是指孔子教學的主要科目；三是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，這是指孔子在教學中所使用的基本教材。孔子的教學內容包括道德教育、文化知識及技能技巧的培養三個部分，但不是等量齊觀的，認為“行有余力，則以學文”（《論語·學而》）。把道德教育放在首位，為三者重心，也是孔子教育思想的核心。

四、 探究完美人格，培養志道和弘道的志士和君子，是《論語》自由教育思想的目的所在

“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也” （《論語·子罕》）。“志”，是獨立意志，即獨立人格的表現。孔子教育子弟要“以天下為己任”，重視獨立人格的培養。

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子，明確提出了對君子的要求：“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這種理想化的成人內涵，比古希臘僅僅追求在道德上的完善化的人格內涵要寬泛得多。

今天，我們從教育的視角來解讀《論語》，探求《論語》中的自由教育思想，對我們開展道德教育仍有借鑒意義。◆（作者單位：江西藝術職業學院江西廣播電視大學）

□責任編輯：謝愛林