略論中國(guó)古代敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)的原因

摘 要：中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，各種文體都很完善，作品也浩如煙海。詩(shī)歌作為中國(guó)古代最為重要的文學(xué)形式更是輝煌燦爛，藝術(shù)水平也達(dá)到了極高的境界。但是中國(guó)古代的敘事詩(shī)與抒情詩(shī)相比成就和比重都小了很多。本文擬從敘事詩(shī)的功用、中國(guó)古代詩(shī)論的偏好等四個(gè)方面探討一下中國(guó)古代敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)的因素。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 敘事詩(shī) 不發(fā)達(dá) 原因

詩(shī)歷來(lái)是中華民族最重要的文體，各個(gè)時(shí)代杰出的詩(shī)人詩(shī)作層出不窮。從周朝的《詩(shī)經(jīng)》到漢朝的樂(lè)府詩(shī)、古詩(shī)十九首，到唐詩(shī)的極大繁榮，宋元明清詩(shī)的繼往開(kāi)來(lái)，詩(shī)一直在我國(guó)文壇占有重要的地位。然而中國(guó)古代詩(shī)歌偏重抒情，敘事詩(shī)的成就和比重則相對(duì)較小。據(jù)《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)骸皵ⅰ睘椤按蔚谝病保弧笆隆睘椤奥氁病薄Ｓ帧秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》與《禮·大學(xué)》的解釋?zhuān)謩e以“紀(jì)言以敘之，述意以導(dǎo)之”和“物有本末，事有終始”，都有“敘說(shuō)、記述”以及“事件、事實(shí)”的意思。而“敘事”兩詞一起出現(xiàn)在古代文史著作中，則多為“記述事實(shí)”，“把事情前后經(jīng)過(guò)記載下來(lái)”的含義。中國(guó)古代敘事詩(shī)也不乏名篇，如《詩(shī)經(jīng)》中就有《生民》、《公劉》、《谷風(fēng)》、《氓》，樂(lè)府中有《戰(zhàn)城南》、《陌上桑》、《羽林郎》。唐代有《長(zhǎng)恨歌》、《秦婦吟》等，更有《木蘭詩(shī)》、《孔雀東南飛》這樣的經(jīng)典之作。但是與西方同時(shí)代的宏篇敘事詩(shī)作相比，中國(guó)古代的敘事詩(shī)在規(guī)模與數(shù)量上相比也差距甚大。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

一、中國(guó)古代記敘的任務(wù)主要由“史”來(lái)承擔(dān)

中國(guó)很早以來(lái)就有記史的“巫史”，書(shū)史傳古，載文記言。“甲骨卜辭和《尚書(shū)》中的《商書(shū)》、《盤(pán)庚》、《微子》等都是出自巫史之手。”（馮天瑜《中華文化史》）由于受書(shū)寫(xiě)材料的限制，記事比較簡(jiǎn)短。再者，中國(guó)古代記史向來(lái)是為了借鑒之用，基于這種目的，記史就要求不夸張、不虛構(gòu)，只重實(shí)錄。再加上后來(lái)儒者“不語(yǔ)怪力亂神”，將神話(huà)都轉(zhuǎn)化為“史”，在很大程度上排斥了虛構(gòu)和幻想。這樣情節(jié)曲折的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)產(chǎn)生的可能性就很小了。

以孔子為代表的儒家的以道德為本位的詩(shī)學(xué)觀，是其哲學(xué)思想的必然延伸。儒家學(xué)說(shuō)是社會(huì)組織的哲學(xué)，也可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的責(zé)任和義務(wù)。他主張?jiān)诓贿`背統(tǒng)治階級(jí)根本利益的前提下，適當(dāng)減輕對(duì)人民的剝削和壓迫。這種思想反映到詩(shī)歌問(wèn)題上，就認(rèn)為可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)下層人民的生活，揭發(fā)政治上的弊端，以引起上層統(tǒng)治者的注意，肯定了“詩(shī)可以怨”。但這只是說(shuō)詩(shī)歌有向統(tǒng)治者諷諫的作用，是從詩(shī)的社會(huì)作用上論詩(shī)，而不是說(shuō)詩(shī)歌可以記載神話(huà)，傳奇以供娛樂(lè)。

二、中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)形象的淡化及模糊性

從詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)特點(diǎn)看，中國(guó)古代詩(shī)歌簡(jiǎn)約、清雋的風(fēng)格決定了中國(guó)古代不會(huì)產(chǎn)生鴻篇巨制的詩(shī)史。以《詩(shī)經(jīng)·生民》為例，短短一句“履帝武敏，歆攸介攸止。”講述了姜嫄踏帝趾印生子而后得人幫助的經(jīng)過(guò)。這種言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的表現(xiàn)手法既制約了古詩(shī)創(chuàng)作的篇幅長(zhǎng)短，使其不可能向長(zhǎng)篇史詩(shī)發(fā)展，同時(shí)又呈現(xiàn)了別國(guó)詩(shī)篇無(wú)法媲美的精巧玲瓏、微言大義。

老子提出了“大音希聲”、“大象無(wú)形”的說(shuō)法，莊子提出了“天地有大美而不言”，“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)”和“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的說(shuō)法，就集中表現(xiàn)了他們的文學(xué)藝術(shù)觀念。在一定意義上說(shuō)，道家的文學(xué)觀念比儒家的詩(shī)學(xué)觀念還大，這是因?yàn)槿寮抑饕菑脑?shī)歌的外部規(guī)律發(fā)生影響，而道家則從詩(shī)歌的內(nèi)部規(guī)律上發(fā)生影響。盡管魏晉以來(lái)，哲學(xué)上“貴有”和“貴無(wú)”兩派激烈爭(zhēng)論，但是老莊的崇尚虛無(wú)以及有、無(wú)相對(duì)論卻深入人心，甚至成為一種民族文化心態(tài)。這種哲學(xué)觀念和民族文化心態(tài)，不能不影響到藝術(shù)創(chuàng)作，繪畫(huà)講究“空白”的作用，音樂(lè)講究“無(wú)聲勝有聲”，而在詩(shī)歌上就講究含蓄、淡泊，講究“言有盡而意無(wú)窮”。詩(shī)歌創(chuàng)作這種傾向反映到文論上，就必然要講究“虛實(shí)”、“繁簡(jiǎn)”、“濃淡”、“隱秀”等關(guān)系問(wèn)題。在虛實(shí)關(guān)系上，總的要求是要虛實(shí)相生，但認(rèn)為“景實(shí)則無(wú)趣”，“太實(shí)則無(wú)色”，強(qiáng)調(diào)“景虛則有味”。皎然認(rèn)為“興”所追求的審美境界是“但見(jiàn)性情，不睹文字”為“詣道之極”（興的研究概況）。中國(guó)詩(shī)歌講究“意境”、“余味”，即自然而不失詩(shī)意。如果說(shuō)“味”所強(qiáng)調(diào)的只是詩(shī)歌形象自身必須給人以美的享受的話(huà)，“余味”所強(qiáng)調(diào)的則是詩(shī)歌形象的內(nèi)涵應(yīng)給予讀者以無(wú)窮聯(lián)想而產(chǎn)生深遠(yuǎn)強(qiáng)烈的美學(xué)效果。詩(shī)之有余味，關(guān)鍵在于意象的含蓄、蘊(yùn)藉。在我國(guó)詩(shī)歌中，意境往往蘊(yùn)涵一種虛實(shí)相生、空靈晶瑩的美學(xué)要求，它集中體現(xiàn)了老莊美學(xué)思想與禪宗佛教意識(shí)對(duì)詩(shī)歌審美的浸染。

這種理論的偏重還表現(xiàn)在對(duì)敘事詩(shī)的直接否定上，如明代陸時(shí)雍斷言：“敘事——絕非詩(shī)家所需……敘事則傷體……”清代王夫之對(duì)《石壕吏》的評(píng)價(jià)是“于史有余，于詩(shī)不足”。清人葉燮在《原詩(shī)》中對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的評(píng)價(jià)是“拙于記事，寸步不遺，不得詩(shī)人法”。翁方綱在其《石州詩(shī)話(huà)》中則說(shuō)：“詩(shī)至元白，針線(xiàn)鉤貫，無(wú)手不到，所以不及前人者，太露太盡耳。”白居易的《長(zhǎng)恨歌》在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。但在當(dāng)時(shí)的詩(shī)評(píng)家眼里，此作在當(dāng)時(shí)只有流行性而無(wú)經(jīng)典性，沒(méi)有真正進(jìn)入“理想讀者”的審美視野。對(duì)這篇敘事杰作的藝術(shù)成就，詩(shī)評(píng)家毫無(wú)知覺(jué)，更表明當(dāng)時(shí)尚未確立敘事詩(shī)觀念。傳統(tǒng)文體學(xué)，從摯虞《文章流別論》到明代徐師曾《文體明辨》，始終沒(méi)有“敘事詩(shī)”一體。僅在南宋劉克莊《后村詩(shī)話(huà)》論《孔雀東南飛》中，初見(jiàn)“敘事體”一語(yǔ)。

關(guān)于敘事的詩(shī)的探討，突出情在敘事的詩(shī)中的地位。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代的敘事詩(shī)論中，關(guān)于“緣事而發(fā)”、“情義為主”、“事形為末”，以及“敘事即伏議之根，議論必顧敘事之母，或敘事而含議論，議論而兼敘事，或以議論為敘事，敘事為議論”的“感事”觀，無(wú)不是從“抒情”的美學(xué)趣味出發(fā)，要求“詩(shī)者述事以寄情”。并且，也正是由于這種抒情文學(xué)傳統(tǒng)的巨大影響，因而使得古代敘事詩(shī)創(chuàng)作對(duì)“敘事情節(jié)”的形式功能，常常被有意無(wú)意地漠視。

三、中國(guó)古代詩(shī)論強(qiáng)調(diào)“心”的作用

中國(guó)古代文論與西方古代文論的區(qū)別之一，即在于是否強(qiáng)調(diào)“心”的過(guò)濾、消化、理解、折射。西方自柏拉圖，亞里士多德開(kāi)始即主張摹仿說(shuō)，強(qiáng)調(diào)對(duì)外物的逼真的摹仿。俄國(guó)著名學(xué)者車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)，摹仿說(shuō)統(tǒng)治西方文論兩千多年。但是中國(guó)古代文論，畫(huà)論則強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”（張璪《歷代名畫(huà)記》巻十）。中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作要得“江山之助”的說(shuō)法幾乎隨處可見(jiàn)，但從沒(méi)有人認(rèn)為詩(shī)人作家要去作“江山”的奴隸，只要把“江山”客觀地摹寫(xiě)下來(lái)，就可以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。他們總是認(rèn)為自然，外物，世界一定要經(jīng)過(guò)“心”的燭照、把握、揣摩，咀嚼玩味，最后成竹于胸，成為心中詩(shī)意世界的一部分，才能落筆成篇。這方面的論述不勝枚舉，應(yīng)該特別指出的是，這類(lèi)文論，畫(huà)論與佛禪的“以心為本”的觀念是密切關(guān)聯(lián)在一起的。甚至可以說(shuō)，這類(lèi)觀念深深地打上了佛禪的烙印。也就是說(shuō)，描寫(xiě)，也就是摹仿事物、事件不是詩(shī)歌的主要成就，重要的是作家對(duì)外物的心靈反應(yīng)。這也就減少了詩(shī)人對(duì)敘事詩(shī)創(chuàng)作的積極性。

四、詩(shī)歌的韻律要求限制了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的出現(xiàn)

我國(guó)詩(shī)歌從一開(kāi)始就注重章句整齊，協(xié)律便歌。從《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)到漢魏六朝的五言詩(shī)七言詩(shī) ，最終到唐及以后的格律詩(shī)。格律詩(shī)篇有定句，句有定字，對(duì)仗和押韻有嚴(yán)格的要求，這種詩(shī)體是極其不利于敘事的，因而影響了敘事詩(shī)的發(fā)展。

綜上所述，我國(guó)古代敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)有著多種原因。但是我們也不必為了我們的敘事詩(shī)短小精悍而嘆息，一個(gè)民族的文化有著自己的個(gè)性和特色。我們的文化鑄就了輝煌的史傳文學(xué)和抒情詩(shī)歌，它們同敘事詩(shī)一起共同組成了我們?yōu)橹院赖闹腥A文明。

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（趙 敏，江蘇省南京大學(xué)中文系）