《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》三論

摘 要：《鄭風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》中極有特色的一部分，其詩(shī)歌大多涉及男女之情，甚至不乏禮法規(guī)則之外的愛(ài)情，其中傳達(dá)出的抒情主人公（主要是女主人公）的心境、觀念乃至思維方式多有全情投入、大膽熱烈，甚而飛蛾撲火的味道。也正因如此，它被扣上“淫”的標(biāo)簽。而現(xiàn)在看來(lái)，《鄭風(fēng)》最吸引人的地方，無(wú)疑正是男女相悅的率真之情。本文擬結(jié)合若干具體詩(shī)篇，從《鄭風(fēng)》之“淫”，《鄭風(fēng)》中的女性形象，《鄭風(fēng)》中的男性形象三方面對(duì)《鄭風(fēng)》做一番粗疏的分析。

關(guān)鍵詞：鄭風(fēng) 淫 女性形象 男性形象

一、鄭風(fēng)之“淫”

淫，《說(shuō)文解字》的解釋為：“侵淫隨理也……一曰久雨為淫?！保ò纯傊褪沁^(guò)度），而《鄭風(fēng)》與《衛(wèi)風(fēng)》一道，歷代以來(lái)，總是被冠以“淫”的稱號(hào)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“鄭聲淫，佞人殆?！瘪R瑞辰在其《毛詩(shī)傳箋通釋》中說(shuō)：“凡事之過(guò)節(jié)者為淫，聲之過(guò)中者亦為淫，不必其淫於色也。而詩(shī)言其志，歌詠其聲。詩(shī)之失愚，樂(lè)之失奢，二者相因而各有別。衛(wèi)之淫在詩(shī)，鄭之淫在聲也……”①

“聲”、“詩(shī)”有別，楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中講到：“‘鄭聲’和‘鄭詩(shī)’不同，‘鄭詩(shī)’指其文辭，‘鄭聲’指其樂(lè)曲?！雹诳梢?jiàn)，前者側(cè)重于音樂(lè)方面的特征，后者更多的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。但無(wú)論如何，《鄭風(fēng)》大抵?jǐn)[脫不了一個(gè)“淫”字：即所謂“蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌”（朱熹《詩(shī)集傳》）。在古代讀《鄭風(fēng)》者留下的評(píng)語(yǔ)中，我們常能見(jiàn)到認(rèn)為“鄭之淫亦在詩(shī)”的觀點(diǎn)，朱熹是這當(dāng)中的典型代表：

朱熹引鄭樵說(shuō)評(píng)《將仲子》：“此淫奔者之辭。”

朱熹評(píng)《狡童》：“當(dāng)是男女相怨之詩(shī)?！?/p>

朱熹評(píng)《山有扶蘇》：“淫女戲其所私者?！?/p>

《鄭風(fēng)》之聲，不復(fù)得聞，但在閱讀過(guò)程中，自可以體會(huì)到直率爽朗的男女情思，恐怕這正是其魅力所在。也可見(jiàn)朱熹在對(duì)這些詩(shī)篇的態(tài)度上是相對(duì)比較通達(dá)的。

作為古代貴族階層社會(huì)行為規(guī)范的禮制，對(duì)于人的情感，在表達(dá)方式、表現(xiàn)程度方面均有嚴(yán)格界定與規(guī)范，愛(ài)情總是被視為不可張揚(yáng)且不可宣泄過(guò)度的，《鄭風(fēng)》中，（當(dāng)然，也包括《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)篇）愛(ài)情是被直白地表現(xiàn)出來(lái)的，更何況這當(dāng)中還有不少正統(tǒng)形態(tài)之外的愛(ài)情。即方玉潤(rùn)所說(shuō)的“男女戲謔，恬不知羞”。③

《詩(shī)序》及歷代官方、主流解讀《詩(shī)經(jīng)》大都因循這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一定要上升到道德、教化的層面，成為批判、警醒統(tǒng)治者的隱喻，可以說(shuō)《國(guó)風(fēng)》中的每一首詩(shī)幾乎都無(wú)一例外地被拉到帝王后妃或者列國(guó)諸侯的君、婦人身上。即便讀者看到某一首詩(shī)后明顯感到這首詩(shī)表達(dá)的是男歡女愛(ài)的情緒，《詩(shī)序》也會(huì)僵硬地附會(huì)，此詩(shī)“刺XX也?！奔词拐f(shuō)《詩(shī)》攻《序》如朱熹，在識(shí)破當(dāng)中情愛(ài)意味后仍會(huì)指斥“淫女”（朱熹評(píng)《萚兮》，“此淫女之詞”），這正如程俊英、蔣見(jiàn)元兩位先生在《詩(shī)經(jīng)注析》所分析的那樣：“總因?yàn)橛小紵o(wú)邪’三個(gè)字梗在胸中，認(rèn)定圣潔的經(jīng)典中絕不可能有淫佚之詞?！雹?/p>

二、《鄭風(fēng)》中的女子

1.禮法之內(nèi)

這里指的是遵從封建禮法制度的女性形象，或可稱為常態(tài)。她們符合上層貴族理想化的審美情趣、擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

我們知道，《鄭風(fēng)》是以其中民間戀歌所彰顯出的熱情真摯、大膽潑辣而見(jiàn)稱的，這就包括上文所提到的不少“正統(tǒng)形態(tài)之外的愛(ài)情”。然而，不可否認(rèn)，《鄭風(fēng)》中還是存在著少量作品，表達(dá)的是封建禮教軌道之內(nèi)的感情，這些詩(shī)篇有《遵大路》、《有女同車(chē)》、《女曰雞鳴》、《將仲子》等。此類作品中的女性大都呈現(xiàn)出一種上層社會(huì)女性特有嫻靜端莊、典雅知禮，嚴(yán)守著封建道德、禮法規(guī)范，從言行到思想無(wú)不合乎“禮”的規(guī)范。以《將仲子》為例：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

——《將仲子》

《將仲子》中的女孩子沒(méi)有外出會(huì)面自己愛(ài)人的自由，在無(wú)奈地勸告和拒絕仲子時(shí)語(yǔ)氣十分委婉，語(yǔ)詞極有分寸，只是說(shuō)“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞”等等。面對(duì)家庭的阻力、輿論的壓力（“畏我父母”，“畏我諸兄”，“畏人之多言”）最多只用“豈敢愛(ài)之”表達(dá)自己的不滿，絕沒(méi)有“子不思我，豈無(wú)他人”式的潑辣。

感情兩諧時(shí)，可以與自己的丈夫“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！保ā杜浑u鳴》）一旦因?yàn)槟凶佣涞露粧仐?，這一類的女子的表現(xiàn)往往是意料之中的孱弱無(wú)助、悲愴可嘆，“無(wú)我惡兮，不寁故也”。（《遵大路》）除了呼告，只有可憐的哀求，責(zé)怨和譴責(zé)都忘卻和消隱了。

2.禮法之外

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

——《褰裳》

溱河如同一個(gè)巨大而未知深淺的現(xiàn)實(shí)障礙——這當(dāng)中可能含有因社會(huì)、輿論、門(mén)第、階級(jí)等許多方面的差異而產(chǎn)生的隱喻。面對(duì)溱河的考驗(yàn)，男子或許猶豫和退卻了，而這個(gè)女孩子在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而難捱的等待后，終知無(wú)果，但她沒(méi)有絲毫的艾怨自憐或者天真地乞求男子能夠回心轉(zhuǎn)意，而是大膽地喊出了“子不我思，豈無(wú)他人？”

這里呈現(xiàn)的，是一位果敢而潑辣的女子，她“性格爽朗而干脆，富于斗爭(zhēng)性?！雹荨白硬晃宜?，豈無(wú)他人”——這句似退實(shí)進(jìn)的話語(yǔ)，顯示其個(gè)性何其剛烈，思想何其解放，可以說(shuō)，她已經(jīng)把自己視為一個(gè)有尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體而非依附于男性的附屬。套用時(shí)下主流話語(yǔ)，我們依稀看到了“女權(quán)”的影子。“狂童之狂也且”！

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

——《溱洧》

萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女（汝）。

萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女（汝）。

——《萚兮》

鄭國(guó)風(fēng)俗，三月上巳節(jié)期間青年男女在溱水、洧水畔游春?！短接[》引《韓詩(shī)外傳》曰：“當(dāng)此盛流之時(shí)，士與女眾方執(zhí)蘭，拂除邪惡。鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，于此兩水之上，招魂續(xù)魄，除拂不祥?！边@個(gè)日子，同樣也是青年男女對(duì)歌言情、互訴傾慕，對(duì)語(yǔ)戲謔、互表愛(ài)意的良辰佳期。從《溱洧》、《萚兮》的詩(shī)句中能夠強(qiáng)烈感受到其場(chǎng)面有多么的熱鬧歡快，仿佛一個(gè)盛大的嘉年華會(huì)?？芍^是“三月三日天氣新，‘溱洧’水邊多麗人”。這些活潑敏捷、大膽外向的女孩子主動(dòng)邀請(qǐng)心儀的對(duì)象一同前往，“女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。”主動(dòng)向男子們邀約對(duì)歌，“叔兮伯兮，倡予和女（汝）”，而且在互訴衷腸、情意甚歡之后，“伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”。

總之，這一類女子大都具有開(kāi)朗外露、奔放執(zhí)著的特性，她們沒(méi)有一絲的扭捏矜持，與那些或欲訴還休或干脆將哀怨凄苦流在淚中的嫻雅淑女相比，又是一種別樣風(fēng)致。

這些女子，無(wú)疑是《鄭風(fēng)》中女性形象的代表?！多嶏L(fēng)》中的這類女子在感情方面拿得起放得下。禮法的束縛仍在（如《將仲子》），但更多的是敢愛(ài)敢恨的執(zhí)著。即使因?yàn)榉N種原因不得不分開(kāi)，或者是感情出現(xiàn)波折，她們卻能平和、委婉地倒出自己的“蹇故”。譬如《狡童》，仿佛“小冤家”式的口吻撒嬌、抱怨，若按錢(qián)鐘書(shū)先生所言“衾馀枕剩，冰床雪被”，（《管錐編》第一冊(cè)109頁(yè)）似乎過(guò)于凄慘。這種以抒情女主人公口吻表達(dá)“怨而實(shí)愛(ài)”心緒的手法，在歷代詩(shī)歌乃至小說(shuō)戲曲類作品中屢見(jiàn)不鮮，且往往怨的口氣越嚴(yán)重，愛(ài)憐與喜悅之情就越深刻。

三、《鄭風(fēng)》中的男子

與女性形象的分類相類似，《鄭風(fēng)》中的男性形象也可以劃分為傳統(tǒng)意義上的英武剛毅、勇敢好勝，如《大叔于田》、《叔于田》、《清人》、《羔裘》等詩(shī)篇中表現(xiàn)的。從我們已有的相關(guān)古代歷史、制度知識(shí)可以知道，并且通過(guò)《遵大路》、《豐》等詩(shī)篇能夠感受到，男性在古代處于絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)，“士也罔極，二三其德”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）是再正常不過(guò)的，在這種情況下《鄭風(fēng)》中一些詩(shī)篇中的男性形象卻表現(xiàn)出一種難得的專一甚至是癡情：

出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。

出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。

——《出其東門(mén)》

這首《出其東門(mén)》即表現(xiàn)了“男性的貞操”，“在見(jiàn)異思遷，得新忘舊的風(fēng)氣里，這篇詩(shī)是很可貴的?！雹?/p>

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

——《野有蔓草》

《野有蔓草》這首詩(shī)中處于戀愛(ài)進(jìn)行時(shí)的男主人公，更是毫無(wú)吝惜地以優(yōu)雅而又真切的口吻贊美自己的心上人。

至于《溱洧》等兼寫(xiě)到男女雙方，其中的男性形象也是天然本質(zhì)不加修飾，沒(méi)有惺忪作態(tài)，完全是本來(lái)心思的自然流露，因而顯得很有“煙火氣息”。

注釋：

①馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M].北京：中華書(shū)局，1989：249.

②楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980：164.

③方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986：226.

④⑤程俊英、蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991：244，245.

⑥陸侃如、馮沅君.中國(guó)詩(shī)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956：65.

（車(chē) 穎，甘肅西北師范大學(xué)文學(xué)院）