《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》作者辨正

摘 要：《周南·關(guān)雎》的作者辨正從《關(guān)雎》所產(chǎn)生時(shí)代社會(huì)中的各個(gè)社會(huì)階層、《關(guān)雎》詩(shī)中抒情主人公的思想、《關(guān)雎》詩(shī)中作者所使用的語(yǔ)言、《關(guān)雎》中所反映的奴隸社會(huì)的社會(huì)風(fēng)貌四個(gè)方面來研究，其作者不可能是我國(guó)古代勞動(dòng)人民，只能是奴隸主貴族青年。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》作者 社會(huì)階層 思想 語(yǔ)言 社會(huì)風(fēng)貌 貴族青年

《周南·關(guān)雎》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。《詩(shī)經(jīng)》廣泛反映了周人的婚戀風(fēng)俗、祭祀宴飲、歡會(huì)娛樂、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役等生活百態(tài)，生動(dòng)表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的諷刺批評(píng)、愛情歌唱、怨恨不平等思想感情，提供了極為豐富的歷史、社會(huì)、文化背景史料，具有較高的文學(xué)價(jià)值，其出色的藝術(shù)手法，韓愈稱之“葩”，王士禎則比為“如畫工之有物”，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》被列為“六經(jīng)”之一，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立五經(jīng)博士，更使《詩(shī)經(jīng)》取得了莫大的權(quán)威，奠定了文學(xué)史上的地位，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，又列為“六經(jīng)”之一，故歷來解詩(shī)總強(qiáng)調(diào)政教觀點(diǎn)，尤其在孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中，由于經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩與社會(huì)紛亂，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的情況，因此孔子格外重視作品的教育意義與社會(huì)效果，期望透過作品，達(dá)到教化人心的作用。

因此，作為《詩(shī)經(jīng)》首篇的《周南·關(guān)雎》，就更能體現(xiàn)孔子的教化思想。后世研究者有認(rèn)為此詩(shī)“為我國(guó)古代勞動(dòng)人民內(nèi)心的樸實(shí)愿望”，認(rèn)為其作者是古代勞動(dòng)人民。（中等職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材·語(yǔ)文·第一冊(cè)·教師教學(xué)用書第136頁(yè)）并且此詩(shī)在高中教材中也是解說為我國(guó)古代勞動(dòng)人民的詩(shī)歌，這就對(duì)廣大青年學(xué)習(xí)古典經(jīng)文造成困惑，為此，本文將從四個(gè)方面對(duì)其作者，也就是詩(shī)中的抒情主人公身份做一番論證（因?yàn)樵?shī)言志，詩(shī)中的主人公即為作者本人，本詩(shī)即如此）。

首先，從《關(guān)雎》所產(chǎn)生時(shí)代社會(huì)中的各個(gè)社會(huì)階層來看其作者身份。《關(guān)雎》產(chǎn)生在約公元前十一世紀(jì)的西周周、召共和時(shí)期。在這一時(shí)期，周公、召公分掌各地諸侯。“周南”即指當(dāng)時(shí)周公所掌管之南方地區(qū)，應(yīng)在今南方汝水、漢水一帶（《中國(guó)文學(xué)史綱要》，褚斌杰編著，北京大學(xué)出版社）。這一時(shí)期正處在奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。自夏朝開始，中國(guó)古代社會(huì)中各個(gè)階層已經(jīng)十分明顯，除了作為統(tǒng)治階級(jí)的貴族外，從事田間耕作的勞動(dòng)者，統(tǒng)稱為“民”。其中主要的是“黎民”，又稱為“庶民”或“庶人”，還有泛稱為“眾”的，他們大多數(shù)是被奴役在田間耕作的奴隸群眾。另外，還有“平民”，即一般的自由民。他們大都是各級(jí)貴族比較疏遠(yuǎn)的宗族成員，或由原來的氏族公社一般成員轉(zhuǎn)化的。他們雖然保持有自由民身份，并領(lǐng)有一小塊土地，但同為各級(jí)貴族的屬民，同樣受到各級(jí)貴族的剝削與壓迫。到西周時(shí)期，這種奴隸制更加得到了強(qiáng)化，平民、黎民的地位就會(huì)更加低下。（《中國(guó)古代史》，朱紹侯主編，福建人民出版社）在這些“民”中間，“黎民”和“眾”整日的被繁重的勞動(dòng)所束縛，根本不可能有《關(guān)雎》詩(shī)中抒情主人公在其他人辛勤勞作時(shí)，悠閑自得地欣賞一位年輕的姑娘采摘荇菜的身影。正如詩(shī)中所描繪的那樣——“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，君子好逑。”奴隸群眾是不可能有這種空閑的。這一點(diǎn)還可以從《豳風(fēng)·七月》得到驗(yàn)證。《豳風(fēng)·七月》是西周初年豳地的奴隸所作的詩(shī)歌，它反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無衣無食的悲慘境遇。這首詩(shī)給我們展示了一幅古代奴隸社會(huì)的圖景：男女奴隸們一年到頭無休止的勞動(dòng)，他們從正月就開始修整農(nóng)具，寒冬二月就下田勞動(dòng)，接著是采桑養(yǎng)蠶、紡織、染帛、收獲、打獵、筑場(chǎng)、造酒、修房、鑿冰等等。一年辛苦到頭卻是衣不蔽體，食不果腹，靠吃苦菜、住破屋苦挨歲月，簡(jiǎn)直到了無以復(fù)加的地步。在這種情況下，是不可能有《關(guān)雎》主人公的那份休閑的。而另一方面作為占勞動(dòng)者數(shù)量極少的“平民”，到奴隸制鼎盛時(shí)的西周，他們或淪為戰(zhàn)俘、或被征發(fā)服勞役、或失去土地變?yōu)榕`，剩下少之又少的一些人，他們都要艱苦地勞動(dòng)，才能勉強(qiáng)維持家庭生活。但是在當(dāng)時(shí)的奴隸制國(guó)家和各級(jí)貴族的壓榨之下，他們不是破產(chǎn)負(fù)債，就是觸犯了法網(wǎng)，隨時(shí)都有被罰為奴隸的危險(xiǎn)。特別是在商末時(shí)期。他們就更沒有機(jī)會(huì)去追求愛情。這一點(diǎn)從西周后期新興地主階級(jí)的產(chǎn)生就可以看出來。他們的勞動(dòng)剩余只能靠剝削廣大逃亡、失地奴隸、平民得到，多余的土地大部分來源于占有、奪取“平民”所有土地。由此可見，廣大的奴隸群眾不可能是其作者。那么其作者就只能是當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族了。只有他們才會(huì)有“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的空閑與心情。

其次，從《關(guān)雎》詩(shī)中抒情主人公的思想來看其作者身份。詩(shī)中，抒情主人公大膽熱烈地追求著一位河邊采摘荇菜的姑娘，為了對(duì)她的思戀，竟至于長(zhǎng)夜無眠而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。但他卻不會(huì)一味地痛苦下去，并沒有沉浸在愁苦的情緒里，而是展開豐富的想象，總有一天要把她娶過來，共同過著琴瑟、鐘鼓般的相互協(xié)諧的歡樂幸福生活。即詩(shī)中所寫到的“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。如果本詩(shī)的作者是勞動(dòng)人民的話，那他們根本沒有時(shí)間去“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，就更沒有可能在生活中有“琴瑟”和“鐘鼓”，就更不會(huì)產(chǎn)生用“琴瑟”來親近“淑女”和用“鐘鼓”來使“淑女”喜樂的思想。因?yàn)樗枷雭碓从谏睢Ｄ敲磩趧?dòng)人民過的是什么生活呢？他們連最起碼的生命也得不到保障。據(jù)考古發(fā)掘，禹在確立王權(quán)后，就在有崇部落所在地——嵩山之陽(yáng)建立了陽(yáng)城（河南登封縣郜城鎮(zhèn)）作為都城。近年來，除在登封縣郜城鎮(zhèn)東發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陽(yáng)城址之外，又在鎮(zhèn)西穎水北岸五渡河王城崗，發(fā)現(xiàn)一古城遺址，東西兩城相連，各有約一百見方。東城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有七具相迭壓的骨架，最小的只有兩歲，可能是宮殿奠基的奴隸。這一城址可能與禹都陽(yáng)城有關(guān)。（《中國(guó)古代史》上冊(cè)）這種使用奴隸奠基甚至殉葬的情形在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》中也有具體的描述。在詩(shī)中，描述了秦穆公死時(shí)，曾慘無人道地選了177個(gè)奴隸活活地殉葬。其中有“誰從穆公？子車奄息、子車仲行、子車針虎”的詩(shī)句。子車奄息、子車仲行、子車針虎為秦之三良。秦國(guó)人哀嘆這件事，為之賦《黃鳥》。在這里，我們?cè)賹?duì)照《關(guān)雎》一詩(shī)，就不難發(fā)現(xiàn)，其作者不可能是隨時(shí)有生命之憂的勞動(dòng)人民，只能是奴隸主貴族。另?yè)?jù)周嘯天所著《中國(guó)歷代詩(shī)詞精品鑒賞辭典》一書中寫到：詩(shī)中人以“君子”自謂，據(jù)《墨子》“琴瑟”、“鐘鼓”之樂都非平民之樂，可以推測(cè)抒情主人公為一貴族青年。“窈窕淑女”的身份不甚確定，余冠英據(jù)詩(shī)中興義認(rèn)為是“河邊一位采荇菜的姑娘引起一個(gè)（貴家）男子的思慕”。這里，周嘯天說到詩(shī)中人（君子）為貴族青年。因此，其作者只能是一位貴族青年。

第三，從《關(guān)雎》詩(shī)中作者所使用的語(yǔ)言來看其作者身份。一是《關(guān)雎》詩(shī)中，一開頭即以一對(duì)關(guān)雎鳥成雙成對(duì)的在沙洲上相向和鳴發(fā)端，興起君子對(duì)淑女的追求。興句景物描寫所渲染出的和悅氣氛，很好地烘托了追求愛情以及配偶和諧的主題。二是詩(shī)中使用了重章迭句和頂真的藝術(shù)表現(xiàn)手法的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式，使全詩(shī)一唱三嘆，余味無窮。即“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得……參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”使用這種形式，不僅把男子的愁苦和喜悅這兩種感情表現(xiàn)得更為鮮明，而且把他的始終如一的誠(chéng)摯愛情表現(xiàn)得更為充分。三是《關(guān)雎》語(yǔ)言上使用了雙聲、疊韻、重言的藝術(shù)表現(xiàn)手法；在用韻方面，偶句入韻，即壓“洲、逑”、“之”、“服、側(cè)”等字，使得整首詩(shī)具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和濃重的音樂美。臺(tái)灣著名學(xué)者裴溥言在他的《詩(shī)經(jīng)快譯》中評(píng)論第一章的寫作技巧時(shí)，也指明主人公是“公子哥”。基于以上幾點(diǎn)，我們可以看出，本詩(shī)的語(yǔ)言明顯經(jīng)過深思熟慮和反復(fù)的錘煉，所以才顯出長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力。而在當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)制度下，奴隸是不可能受到教育的，基本上是文盲，是根本不可能吟誦出這么文縐縐、充滿魅力的詩(shī)句的，即使經(jīng)過文士的加工也不可能達(dá)到這樣的程度，這一點(diǎn)和已有定論的我國(guó)古代奴隸集體創(chuàng)作的《碩鼠》經(jīng)過對(duì)比就很清楚了。

最后，我們?cè)購(gòu)摹蛾P(guān)雎》中所反映的奴隸社會(huì)的社會(huì)風(fēng)貌來看作者的身份。在江西教育出版社2000年7月出版的《詩(shī)經(jīng)別裁》中這樣解釋詩(shī)中的“鐘鼓樂之”——鐘鼓，金奏也，是盛禮用樂。王國(guó)維曰：“金奏之樂，天子諸侯用鐘鼓；大夫士，鼓而已。”按此語(yǔ)言“鐘鼓樂之”，乃作身份語(yǔ)。由兩周墓葬中樂器和禮器的組合情況來看，金石之樂的使用，的確等級(jí)分明，即便所謂“禮崩樂壞”的東周時(shí)期也不例外。中原地區(qū)虢、鄭、三晉和周的墓葬，已發(fā)掘兩千余座，出土編鐘、編磬者，只限于個(gè)別葬制規(guī)格很高的墓，約占總數(shù)百分之一。從青銅樂鐘的制作要求來看，這也是必然——非“有力者”，實(shí)不能為。而這一切，與詩(shī)中所反映的社會(huì)風(fēng)貌，恰相一致。由此，我們不難看出，詩(shī)中主人公的現(xiàn)實(shí)生活中如果沒有“鐘鼓之樂”，他就不會(huì)在詩(shī)中想到用“鐘鼓之樂”使淑女喜樂。也就是說，詩(shī)的作者只能是奴隸主貴族青年，而非勞動(dòng)人民。

綜合以上四個(gè)方面的闡述，我們不難得出這樣的結(jié)論：《關(guān)雎》的作者不可能是我國(guó)古代勞動(dòng)人民，我國(guó)古代勞動(dòng)人民也不可能有詩(shī)中主人公的那種追求自由美好愛情的思想，其作者只能是處于統(tǒng)治階級(jí)地位的奴隸主貴族。

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（李紅心，河南漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）