漫談《詩(shī)經(jīng)》中的愛情

摘 要：愛情是人類永恒的主題，同時(shí)也是人類文化中永不衰謝的藝術(shù)主題。詩(shī)是人類最美麗的語言，而最早能體現(xiàn)愛情的文學(xué)載體《詩(shī)經(jīng)》，其記載愛情的作品篇目眾多，筆者認(rèn)為大體上主要有愛情詩(shī)、婚姻詩(shī)、棄婦詩(shī)等幾類。詩(shī)中描寫的愛情，無半點(diǎn)禮教和貞潔觀念的束縛。它生動(dòng)的描寫給了我們當(dāng)代年輕人一種深深的震撼：真愛是偉大淳樸的同時(shí)也是人的本性。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 愛情詩(shī) 愛情

愛情是人類生命中永恒的話題，人類自古以來就探索著它的奧秘。它既給人帶來幸福歡樂，也給人帶來痛苦和哀傷，但是不可否認(rèn)的是愛成為了構(gòu)成世界文明不可或缺的因素。人類追求它的權(quán)利與自身生存發(fā)展的權(quán)利同等重要，正因如此，愛同時(shí)也是人類文化中永不衰謝的藝術(shù)主題。愛情是感情中最濃烈的一種，而作為人類最美麗的語言——詩(shī)歌，則是表達(dá)人類感情的最好載體，它所記載的愛情則成為世人最值得品味的東西。因此在我國(guó)文明史上最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》則成為人們理解古人愛情的重要文獻(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，作為遺傳了兩千余年的一部巨著，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。其中的愛情詩(shī)是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛之人的愛慕與思念。它情真意切，展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纾瑢⒆晕业那楦信c周圍美好的景物融為一體，突出了情竇初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。詩(shī)中描寫的愛情，其內(nèi)容無半點(diǎn)禮教和貞潔觀念的束縛。它的生動(dòng)的描寫給了我們?nèi)缃癞?dāng)代的年輕人一種深深的震撼。

《詩(shī)經(jīng)》記載愛情的作品篇目眾多，可以說主要有愛情詩(shī)、婚姻詩(shī)、棄婦詩(shī)等。其中的愛情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰：既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

這首詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬巳日男女聚會(huì)之事。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情，字里行間洋溢著追求幸福愛情的強(qiáng)烈感情。

作品中記載的愛情詩(shī)時(shí)間跨度達(dá)600年，但是我們細(xì)細(xì)品味后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些愛情詩(shī)不管是題材上還是主題上，對(duì)愛情的闡述都具有相同的內(nèi)涵。所以不禁要問：《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)記載的愛情到底又是什么呢？下面我們?cè)賮砜匆皇住吨苣稀りP(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

逑之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首詩(shī)寫的是一個(gè)男子愛上了一個(gè)女孩，繼而對(duì)女子的思念和追求過程，表現(xiàn)了男子先是求之不得時(shí)的焦慮痛苦和求而得之后的喜悅。用現(xiàn)在的話說：這是一首求愛詩(shī)，詩(shī)雖然篇幅不大，但是把一個(gè)年輕小伙子對(duì)美好愛情追求的誠(chéng)懇、癡情體現(xiàn)得淋漓盡致。“窈窕淑女，君子好逑。”這一句，隱含著人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：美麗、善良、賢淑。巧合的是，這種幾千年前的標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)幾乎完全一樣！這個(gè)無不說明一個(gè)深刻的道理：愛情的形式是多樣的、可以改變，但是愛情的本質(zhì)卻是不變的。“逑之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”這一句恰到好處的表達(dá)了戀人處于戀愛階段的思念痛苦，這種感覺正是純樸愛情的最好體現(xiàn)，也是人對(duì)愛情最自然的表露。孔子曾經(jīng)說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。我覺得孔子說得不是針對(duì)這首詩(shī)，而是針對(duì)這首詩(shī)體現(xiàn)的愛情本質(zhì)。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情超出了人人之間的愛情，甚至出現(xiàn)了人神之戀。例如《周南·漢廣》：

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

這是一首情歌。體現(xiàn)它愛情魅力的是男主人公癡迷的單相思。這首詩(shī)以第一人稱來描述自己神魂顛倒地去追求心目中的女神，盡管詩(shī)人知道這是一種虛無的追求，但是已經(jīng)深陷愛河，除了等待心目中的女神奇跡般出現(xiàn)之外，再也沒有解救自己的辦法了。說白了，他是毫無希望的單相思。“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”四個(gè)“不可”，是詩(shī)歌主人公的苦苦哀求，他自己也知道這是不可能的，但是他還偏偏要追求。“之子于歸，言秣其馬。”表現(xiàn)了主人公對(duì)愛的癡迷和瘋狂，明明知道女神只是自己的幻想，卻想著怎樣去接女神了。整首詩(shī)表達(dá)的情癡正是戀愛中主角的縮影，真正的愛情能讓人瘋狂，這種瘋狂是精神上的瘋狂，而不是肉體上的瘋狂。這不正是愛情的微妙之處嗎？

人有了感情就要試著接近對(duì)方，也就進(jìn)入熱戀階段。在熱戀期間現(xiàn)代的人有約會(huì)，古代的人也同樣有約會(huì)，雖然不同時(shí)代的人約會(huì)的形式和內(nèi)容不盡相同，但是約會(huì)時(shí)候體現(xiàn)男女之間愛情卻是一樣的。《詩(shī)經(jīng)》里記載男女之間約會(huì)的篇目不少。下面我們分析最具有代表性的《邶風(fēng)·靜女》：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩(shī)描寫一對(duì)青年男女到幽靜的地方約會(huì)，男子等了很久，那女子特意躲起來，于是男子就在那里踟躕著急，到最后女子出現(xiàn)了送給男子禮物，兩個(gè)人正式開始相戀了，后來又送了白茅草給男子。“愛而不見，搔首踟躕。”這句寫出了千古熱戀中男子的心聲，即使是到了現(xiàn)代在約會(huì)時(shí)，男孩也是要等女孩，在等待的過程中那種焦急難受正是愛情的魔力。“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。”這兩句寫到了兩個(gè)禮物：彤管、荑。雖然現(xiàn)代對(duì)彤管在這首詩(shī)里面具體指什么現(xiàn)在還存在爭(zhēng)議，但是不管是紅管草還是紅管樂器，都不是貴重的禮物。為什么不是貴重的禮物卻會(huì)使男子稱贊：彤管有煒，說懌女美。洵美且異呢？恐怕這也是愛情的魔力。從幾千年前的周到現(xiàn)在愛情方面都有一個(gè)共同點(diǎn)：真正的感情不是靠貴重禮物來體現(xiàn)的。根據(jù)古書記載（包括現(xiàn)在的男女之間）送木瓜、芍藥、梅子的應(yīng)有盡有。這就是禮輕情重的緣故。

《詩(shī)經(jīng)》中記載愛情的詩(shī)篇還很多很多，但不管是描寫男女之間悅慕、相思還是相會(huì)，它們都體現(xiàn)出了人類對(duì)高尚、純樸的愛情自由追求的一面。而這點(diǎn)與當(dāng)代人們對(duì)愛情的理解與向往出奇地相似，但這種相似并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的巧合，而是有著一種時(shí)間和地域都不能割裂的內(nèi)在的聯(lián)系。從西周甚至更早到現(xiàn)代，幾千年來，封建社會(huì)禮教對(duì)愛情的打壓是無情的、殘酷的，它提倡的是一種媒妁之言、父母之命，是對(duì)自由戀愛的禁止和打壓。到了封建社會(huì)的后期，這種打壓禁止不再只是統(tǒng)治者的行為而是整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗。但是人們對(duì)真愛的理解和追求是不會(huì)有任何改變的。所以不管在什么社會(huì)里，人們還是要向往真愛，即使是付出生命。而追根究底人們產(chǎn)生這種追求的內(nèi)在因素就是：真愛是偉大淳樸的同時(shí)也是人的本性。正是這種本性，使中國(guó)人民跨過了幾千年的封建社會(huì)后還是回到《詩(shī)經(jīng)》中描寫的那種最高尚最淳樸的愛情中去，而《詩(shī)經(jīng)》也再次成為我們后人與古人交流、品位人類感情的最好的媒介。

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（趙艷菊，新疆庫(kù)爾勒且末縣中學(xué)）