論湘楚文化對(duì)沈從文小說創(chuàng)作視角的影響

摘 要：沈從文小說有明顯的揚(yáng)鄉(xiāng)村貶都市的傾向，這是由他的文化取向所形成的。他鐘情于鄉(xiāng)村的生活，更深深迷戀于湘西大地的湘楚文化。正是這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老文化帶給他無窮的創(chuàng)作力量和素材，也決定了他小說的創(chuàng)作視角。

關(guān)鍵詞：湘楚文化 創(chuàng)作視角 沈從文小說

沈從文曾多次稱自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)下人，“我是一個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶來了一把尺，一把秤，和普遍社會(huì)總是不合。一切來到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實(shí)生命的價(jià)值和意義。”①“在都市住上十年，我還是鄉(xiāng)下人。第一件事，我就永遠(yuǎn)不習(xí)慣城里人所習(xí)慣的道德的愉快，倫理的愉快。”②他說：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機(jī)警卻不甚懂詭詐。他對(duì)一切事照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時(shí)就不免成為傻頭傻腦”。③足見“鄉(xiāng)下人”的觀念已在他頭腦中根深蒂固。這一穩(wěn)固的鄉(xiāng)下人意識(shí)，形成于他青少年時(shí)代所受到的人生社會(huì)教育，牢固于他初到城市所遭受的艱難處境及冷漠世態(tài)，以至于數(shù)十年的城市生活熏陶，也沒有絲毫抹去他對(duì)湘西山水人事的獨(dú)特和深刻的摯愛，他常常思念著家鄉(xiāng)的一切，思念其家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們。

當(dāng)我們進(jìn)一步研究沈從文這個(gè)鄉(xiāng)下人的小說時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)沈從文如此傾心于鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)，除了他個(gè)人在鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷對(duì)他的影響，我們還可以深深地體驗(yàn)到他對(duì)那封閉的獨(dú)有的帶有原始意味的湘西世界的文化的衷情和熱愛。這就是他所浸潤(rùn)的“湘楚文化”，湘楚文化的特質(zhì)也迎合了沈從文這個(gè)鄉(xiāng)下人的需要，特別是在城市逐漸站穩(wěn)腳跟完成了身份轉(zhuǎn)變后，他迫切需要一個(gè)精神家園和文化支柱來顯示精神上的勝利，于是來自鄉(xiāng)野的傳統(tǒng)文化——湘楚文化成為首選的目標(biāo)，湘楚文化便成為了他小說的精神家園的最好歸宿和創(chuàng)作視角的不二選擇。“籠統(tǒng)地講，湘楚文化是湖南區(qū)域文化的總稱”④。湘楚文化成長(zhǎng)于遼闊富饒的三湘大地，是楚文化的延續(xù)與發(fā)展，在發(fā)展的歷程中博采眾長(zhǎng)：糅合了先楚文化、民間文化、近代湖湘文化等文化精髓，糅合了中原文化與楚蠻文化的芳馨神韻，因?yàn)槌袀髁讼瘸幕闹髦疾⑿纬捎诤坪渤蛑尜Y沅澧而得名。《湖南文學(xué)史·導(dǎo)論》明確指出：“根據(jù)史料記載，從新石器時(shí)期到西周這一段歷史時(shí)期，在湖南境內(nèi)生活的居民，主要是三苗和楊越，到荊楚人入湘后，荊楚人與三苗、楊越相融合，才產(chǎn)生了既受荊楚人南遷帶來的中原商文化的熏染影響，又具有濃厚地方性的楚文化和湘文化特色的湖南文化”⑤。可見，湘楚文化發(fā)端于西周，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是湖湘士民在漫長(zhǎng)的歲月里陶鑄、積淀而形成的。在歷史的發(fā)展中，湘楚文化雖然融于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，但在湘西這個(gè)閉塞的特殊地理環(huán)境中卻保留了大部分古楚文化的原生態(tài)。湘西在近似于封閉的環(huán)境下深得先楚文化的染濡和承傳，沈從文在那塊古老神秘的湘西大地上成長(zhǎng)，在《燭虛·長(zhǎng)庚》里，沈從文就說到自己與楚人的血緣關(guān)系：“我正感覺楚人血液給我一種命定的悲劇性。”⑥沈從文小說的創(chuàng)作內(nèi)在氣質(zhì)上對(duì)湘楚文化的承襲，表現(xiàn)為一種自覺的意識(shí)。湘楚文化長(zhǎng)期是邊緣文化和非主流文化。湘楚文化的邊緣性影響和決定了沈從文創(chuàng)作視野和文學(xué)實(shí)踐的邊地性。在楚民族的早期發(fā)展史上，楚民族一直受到中原的歧視。楚國(guó)的文化不處于主流文化地位，在楚國(guó)大行其道的文化是少數(shù)民族與中原文化相融合的文化。例如屈原的楚辭在誕生之際，曾被視為鄉(xiāng)野山歌，粗俗不入正流，其創(chuàng)作的風(fēng)格、行為方式被視為癲狂。楚地歷來就是被視為荒茫之地，流放遷徙命官多選在此地，這樣在民間生活的楚人和民眾就有一種被主流排斥的自卑感，這樣越是被排斥，越容易激發(fā)他們對(duì)自有文化的審視和保護(hù)意識(shí)，這種情感走到沈從文這里更是有了敝帚自珍的感覺。沈從文在最初的創(chuàng)作時(shí)便有這種繼承先楚文化意向，并創(chuàng)作了不少的作品，在作品中就有大量的刻意模仿和追求的古楚文化傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式，如用湘西的語言寫就，在作品中運(yùn)用大量當(dāng)?shù)氐母柚{，追尋根源先祖的語言。從而強(qiáng)調(diào)自己創(chuàng)作和楚文化的密切聯(lián)系，他說：“我相信還可以從這古井中，汲取新鮮透明的泉水。”⑦他以先楚文化在20世紀(jì)的承繼者自居，認(rèn)定自己的事業(yè)是“用一支筆來好好的保留最后一個(gè)浪漫派在20世紀(jì)生命取予的形式。”他又說：“我還得在‘神’之解體的時(shí)代，重新給神作一種贊頌。在充滿古典莊嚴(yán)與雅致的詩歌失去光輝和意義時(shí)，來謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎寫最后一首抒情詩。”①沈從文是不幸的，同時(shí)也是幸運(yùn)的，雖然他初到都市遭受了難以想象的身心磨難，幸運(yùn)的也更為重要的是在五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)文學(xué)和文化的開明狀態(tài)，接受了他，而使他最終成為一代文學(xué)宗師，也特別是接受了他所擁有和堅(jiān)持的與都市生活不同的審美觀，他開始以他特有人生經(jīng)歷唱響了一曲曲田園牧歌，雖然唱起來相當(dāng)艱難，音律有些不太規(guī)范，卻越來越好，最終奏響了那不朽的樂章。

沈從文不會(huì)輕易放棄自己的獨(dú)特人生積累，更不會(huì)輕易脫離給予他無限知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的湘楚文化沃土。他的20多年的鄉(xiāng)村生活和邊地故事體驗(yàn)被他重寫和改寫。頗富傳奇色彩的經(jīng)歷，使沈從文對(duì)下層社會(huì)及民眾有著透徹的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)故鄉(xiāng)的山光水色、風(fēng)俗人情更是體會(huì)殊深、呼之欲出，這些都使得他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了湘西地區(qū)民俗的特殊性。加上既不同于湖湘文化、也不同于儒家文化的傳統(tǒng)文化與地域文化相結(jié)合的湘楚文化的特殊性。使湘西沅水的神韻融化在他的血液中，形成了他特有的性格及愛憎和哀樂方式，使他寫出了充滿民俗味的作品來。世界上的任何民俗都是同人民的生活緊緊相關(guān)的，所以作品反映人民生活的小說，也都不可避免地反映出一定程度的民俗色彩，這一點(diǎn)對(duì)小說是至關(guān)重要的，誠(chéng)如法國(guó)著名文藝批評(píng)家丹納所說“作品的生命取決于時(shí)代精神和周圍風(fēng)俗”⑧。德國(guó)著名文化史家斯賓格勒說“人類的歷史沒有任何意義，深?yuàn)W的意義僅寓于個(gè)別文化的生活歷程中”⑨。沈從文在藝術(shù)實(shí)踐中深知這一點(diǎn)，因而他自覺地把民俗的藝術(shù)處理作為自己湘西題材小說的豐潤(rùn)土壤并且十分固執(zhí)地堅(jiān)守這一個(gè)創(chuàng)作的天地。我們?cè)谧x沈從文的作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)他湘西的摯愛，他會(huì)花大量的筆墨去書寫一般人看來極為平常的事物和人物，甚至到了有些不厭其煩的地步，在《山鬼》⑩一文中他便一而再、再而三最終是共九次寫到了毛弟與花雞之間的驅(qū)趕與逃離。一只雞便花去了作者的如此多的筆墨，他對(duì)鄉(xiāng)村生活，對(duì)湘西的一山一水，一草一木的喜愛可見一斑。唐代詩人孟浩然有詩就云：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”鄉(xiāng)村的生活的真諦不也正就在于此！

沈從文的小說背景大多為20世紀(jì)20、30年代，此時(shí)的中國(guó)是半封建半殖民地的社會(huì)后期，這是被西方世界的堅(jiān)船利炮強(qiáng)迫式地打開了國(guó)門的時(shí)期，帶來了西方的文明，也帶來了許多西方的陰暗的文化。由于政治上的受挫和軟弱，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化也表現(xiàn)出了一種中西結(jié)合的趨勢(shì)，卻不是精華的選擇，而是利益的調(diào)和并且是極度地迎合西方文化。于是出現(xiàn)了一方面廣大的中國(guó)鄉(xiāng)村和大多數(shù)城市數(shù)千年沉積下來的封建正統(tǒng)文化還在大行其道，而另一方面又在不加選擇不得要領(lǐng)地吸收西方的各類文化。這樣既沒有接受到西方文化文明中的精華，卻只選擇了西方享樂的表象；既喪失了中國(guó)古老文化的歷史底蘊(yùn)，卻繼承了封建禮教的痼疾。于是在都市文明中就產(chǎn)生了一些文化的怪胎，沈從文就在他的都市小說中反映了這種現(xiàn)狀，如他在《八駿圖》中描寫的幾個(gè)教授便是如此人物，他們身上的人性皆被閹割了，虛假與偽裝、病態(tài)是他們的代名詞，他們皆無個(gè)性僅僅是幾個(gè)符號(hào)人物罷了。這與他筆下的湘西社會(huì)和人物形成鮮明的對(duì)比。在《三三》中鄉(xiāng)下人代表自然與健康，城里人代表蒼白與死亡。兩者對(duì)比，實(shí)際上是沈從文對(duì)其的所蘊(yùn)含文化價(jià)值和文化觀點(diǎn)的選擇，他選擇了來自湘西世界的審美觀和價(jià)值觀，成為了自己創(chuàng)作的一種思維意識(shí)，并在創(chuàng)作道路中試以鄉(xiāng)野的傳統(tǒng)文化來征服都市現(xiàn)代文化，并不惜不斷用曲筆去扭曲都市，用彩筆去渲染鄉(xiāng)村，他開始了追求表現(xiàn)一種“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”③，“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”，從而去寫自己“心和夢(mèng)的歷史”，去營(yíng)造那片“即或根本沒有，也無礙于故事的真實(shí)”①，即是寫實(shí)際意義上更是理想寄托意義上的鄉(xiāng)土世界。沈從文在湘西的自由、率真的生活與初到都市后的艱難生活遭遇使他更加熱愛和執(zhí)著于鄉(xiāng)村的生活，以至于他的小說創(chuàng)作出現(xiàn)了揚(yáng)卑賤抑豪紳，非都市頌鄉(xiāng)野的現(xiàn)象。從而他的作品有了以沅水為背景的湘西世界的自然山水和純樸的人情世故，因此他的作品帶有典型的自敘性色彩和豐富的想象。在他的湘西世界里，越是低層的人物越具有鮮活的生命力，越具有人類最純真的思想情感。在沈從文的特殊情感支配下，湘西世界被賦予了夸大的美好。這里有著令人神往的青山綠水，有著和諧與自然風(fēng)情共生的純樸人情，有著類似天方夜譚的神奇怪誕故事。他在他的小說中演繹著一種民族文化和地域文化相結(jié)合的精彩，而且這一出好戲還愈演愈好，其文化背景的角色扮演也愈發(fā)堅(jiān)定。

注釋：

①沈從文.七色魘集·水云[M].沈從文全集（第12卷）[M].北岳文藝出版社，2002：94，127-128，102.

②沈從文.蕭乾小說集題記[M].沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社，2002：324.

③沈從文.習(xí)作選集代序[M].沈從文全集（第9卷）[M].北岳文藝出版社，2002：3，5.

④劉洪濤.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化[M].湖南教育出版社，1997：24.

⑤陳書良.湖南文學(xué)史·古代卷[M].湖南教育出版社，1998：4-5.

⑥沈從文.燭虛·長(zhǎng)庚[M].沈從文全集（第12卷）[M].北岳文藝出版社，2002：39.

⑦沈從文.鳳子·神之再現(xiàn)[M].沈從文全集（第7卷）[M].北岳文藝出版社，2002：164.

⑧[法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1981：32.

⑨[德]斯賓格勒.西方的沒落（上冊(cè)）[M].商務(wù)印書館，1963：138.

⑩沈從文.山鬼[M].沈從文全集（第3卷）[M].北岳文藝出版社，2002：329.

（肖建勛，湖南省湘南學(xué)院中文系講師、高級(jí)政工師；劉素娟，湖南郴州電視臺(tái)記者）