論孟稱舜作品的女性形象

摘 要：孟稱舜是明末戲曲作家，塑造了王嬌娘、飛紅等女性形象。這些女子大都貌美忠貞，是至情至愛的化身。本文以分析孟稱舜《嬌紅記》中王嬌娘和飛紅形象為主，探討他筆下女性形象所具有的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：孟稱舜 女性形象 《嬌紅記》

孟稱舜，是明末戲曲作家。今存其雜劇五種《桃花人面》、《花前一笑》、《眼兒媚》、《殘?zhí)圃賱?chuàng)》、《死里逃生》，傳奇三種《嬌紅記》、《二胥記》、《貞文記》。他在劇作中塑造了王嬌娘、飛紅等生動(dòng)形象。這些女子大多地位低下，但都貌美多才、多情忠貞。《嬌紅記》取王嬌娘、飛紅芳名為劇名，是孟稱舜的代表作。這兩個(gè)女子分別代表了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的女性人物。本文著重從王嬌娘、飛紅形象來分析孟稱舜筆下的女性形象。

一、《嬌紅記》中對(duì)王嬌娘的分析

首先，王嬌娘形象的主要閃光點(diǎn)在于思考者形象。她清醒地認(rèn)識(shí)到殘酷的現(xiàn)實(shí)，對(duì)戀愛、婚姻有自己的思考，堅(jiān)持“慎擇配偶”的“同心子”原則。她認(rèn)為，“寧為卓文君之自求良偶，無學(xué)李易安之終托匪材”“但得個(gè)同心子，死共穴，生同舍，便做連枝共冢、共冢我也心歡悅”。（《第四出·晚繡》）。

其次，對(duì)愛情忠貞執(zhí)著是王嬌娘性格的重要特征。嬌娘自嘆“若事不濟(jì)，妾當(dāng)以死相謝”（《第十出·擁爐》）。在申純勸其勉事新君時(shí)，嬌娘大怒，“既已許君，則君之身也”， “生愿不諧，死愿還在”（《第四十三出·生離》）。飛紅把帥公子的畫像給她看，她拒絕道“那人便美煞，與我何干”（《第四十七出·芳隕》）。親期臨近，她“抵死相拒，蓬頭垢面，以求退親”（《第四十六出·詢紅》），以致絕食身亡。一個(gè)對(duì)愛情矢志不渝的癡心女形象躍然紙上。

再者，她是封建禮教不徹底的反叛者。她自擇良偶，在反抗封建禮教征途上邁出勇敢的步伐，但畢竟出自深閨，受封建禮教耳濡目染的約束和教化，且當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境迫使女性處于被動(dòng)地位。種種因素決定了她不能積極爭取婚姻自由，只能消極抵抗的悲劇命運(yùn)。“提起婚姻事，欲言待怎生？”“這都是咱紅顏薄命，要結(jié)婚姻，則除向碧紗廚等”（《第二十二出·婚拒》）。“不是我負(fù)心爹無始終，則我多情女忒命窮”（《第四十三出·生離》）“你則向人前，再休提起我生前事”（《第四十七出·芳隕》）。這些都暴露出嬌娘性格的軟弱性和斗爭的不徹底性。

此外，人物性格隨著環(huán)境改變而不斷發(fā)展。嬌娘對(duì)申生的信任感隨著劇情的發(fā)展而有所增強(qiáng)。起初她不時(shí)流露出對(duì)申生的不放心。“癡心女子從來有，您俏相如敢知否？怕則怕茂陵秋草，拋人白頭；漢宮紅葉，飄殘御溝”（《第十出·擁爐》）。在后來的偷鞋、撲蝶等事件中，嬌娘不斷地誤會(huì)申純，認(rèn)為他是薄情之徒。最后，當(dāng)飛紅謊稱申純已另娶他人時(shí)，嬌娘堅(jiān)定地信任兩人的感情，“相從數(shù)年，申生心事，我豈不知？他聞我病甚，將有他故，故以此開釋我”，“我固知申生非負(fù)心者”。

孟稱舜清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)女性的最大困擾，借嬌娘之口，大膽地提出了婚姻自由，成就了這一思想水平甚高的光輝形象。嬌娘是封建禮教大膽的覺醒者與反叛者。她不僅希望能自主擇偶，而且有明確的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為才貌固然重要，但志同道合的“同心子”更重要。這是資本主義萌芽時(shí)期覺醒較早的進(jìn)步分子對(duì)愛情、婚姻的正確認(rèn)識(shí)，達(dá)到了時(shí)代的高度。

二、《嬌紅記》中對(duì)飛紅的分析

孟稱舜在《嬌紅記》里還著意塑造了飛紅這個(gè)不同于紅娘、梅香的丫鬟形象。飛紅爭取人格平等、思想自由，卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，有私心，最終復(fù)歸到封建倫理道德的理性軌道上。這個(gè)人物既有她進(jìn)步之處，又有不足之處。象她這樣的人物，正如袁宏道在《袁宏道集箋校》卷四中所提到，“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性而行，是謂真人”。

第一，她自信坦率，勇于抗?fàn)帲竽憼幦—?dú)立人格。飛紅并不因自己身份低下而自卑，“俺飛紅頗饒姿色，兼通文翰”，(《第七出·和詩》)。“我飛紅自顧才貌，不下于人”(《第四十九出·合冢》)。她敢于正視自己的情愛需求，有著較強(qiáng)烈的生命意識(shí)。“俺看申家哥哥，果然性格聰明，儀容俊雅，休道小姐愛他，便我見了，也自留情……看此春色如許，便鐵石人怎不情動(dòng)也”(《第七出·和詩》)。飛紅私下與申生以言語調(diào)笑，大膽“偷覷他去”。此外，飛紅主體意識(shí)的覺醒，在她的據(jù)理力爭就有所體現(xiàn)。“難道女人家不是人那？”“（貼怒指介）小姐，你做的事瞞誰？倒幾次尋嗔我！我拼的乘便告知奶奶，看怎生解脫？”（《第二十八出·詬紅》）。飛紅故意帶王夫人去花園揭穿二人私情的舉止，更是對(duì)申生嬌娘二人辱沒她的抗?fàn)帯?/p>

第二，她善于妥協(xié)，有私心，是善良的現(xiàn)實(shí)女子。她立足于世俗現(xiàn)實(shí)，以自己的本心和切身利益為出發(fā)點(diǎn)來行事。在嬌娘的刻意討好下，本性善良的她便順勢(shì)成全二人。此舉不完全是出自道義，不乏飛紅為自身利益考慮的因素。王夫人的去世為她侍妾地位的上升提供了可能性，現(xiàn)實(shí)利益不容許她放任私情。她在開導(dǎo)嬌娘時(shí)提到，“姻緣成毀，展轉(zhuǎn)無常，安知此后，不可復(fù)合？只要俺姐姐善自將覷，保全身子罷了。”(第四十五出·泣舟)。我們不難看出飛紅安身立命的現(xiàn)實(shí)感和明智之處。

孟稱舜通過飛紅這鮮明形象，反映了下層人民從思想上對(duì)獨(dú)立自由的要求，也體現(xiàn)了社會(huì)生存的現(xiàn)實(shí)性。

三、戲曲創(chuàng)作的重要問題

孟稱舜塑造的人物形象“笑則有聲，啼則有淚，喜則有神，嘆則有氣”，是可視、可聞、可感的。他認(rèn)為人物塑造是戲曲創(chuàng)作的重要問題，而個(gè)性化是關(guān)鍵。劇作家要逐步擺脫過去人物類型化的模式或突出特征性格的表現(xiàn)方法，要用動(dòng)感、多色的筆觸去刻畫人物的個(gè)性。

豐富的人物形象，一方面來自作者對(duì)生活細(xì)致的觀察與體驗(yàn)，另一方面也是作者思想感情的真切反映。早期的孟稱舜受到啟蒙主義和人文主義思想的影響，著力于對(duì)“至情”思想的贊頌和對(duì)封建禮教的批判。《桃花人面》、《眼兒媚》的男女主角最終沖破了尊卑界限，有情人終成眷屬。他甚至借嬌娘之口提出了追求“同心子”的進(jìn)步戀愛觀。然而，在經(jīng)歷種種磨難后，晚期的作者創(chuàng)作思想和心態(tài)發(fā)生了很大變化。《嬌紅記》、《貞文記》中男女主角的悲劇命運(yùn)，意味著作者思想開始走向消極和頹廢。我們從人物形象身上可以把握到作者創(chuàng)作思想與心態(tài)的變化。

總之，孟稱舜成功塑造了豐富的人物形象，同時(shí)在戲曲理論史上也有所建樹，對(duì)后人的創(chuàng)作起到了很好的指導(dǎo)作用。

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(陳鯉群，福建師范大學(xué)文學(xué)院)