雙贏：學(xué)科合法性地位的確保與文化人格的塑造

摘 要：隨著后現(xiàn)代主義思潮的泛濫，當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)子文化人格建構(gòu)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。同時(shí)，隨著“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)存在的合法性和合理性，受到了巨大的挑戰(zhàn)。兩個(gè)看似不相關(guān)的問(wèn)題，實(shí)則有著一定聯(lián)系——個(gè)體主體文化人格建構(gòu)，我們以為通過(guò)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作家文化人格的整體感知和深入學(xué)習(xí)，對(duì)解決當(dāng)前中國(guó)青年學(xué)子人格建構(gòu)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題有一定的助益。因?yàn)椋F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中有著文化人格建構(gòu)的豐厚資源。將現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作家文化人格剖析與當(dāng)代青年學(xué)子文化人格的養(yǎng)成相結(jié)合，既確保學(xué)科合法性地位又參與青年學(xué)子文化人格的塑造，實(shí)現(xiàn)雙贏。

關(guān)鍵詞：學(xué)科合法性 合理性 文化人格塑造 雙贏

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要是指1917年到1949年間，用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人感情、思想和現(xiàn)代性體驗(yàn)的文學(xué)敘事。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代政治——經(jīng)濟(jì)——文化發(fā)展，既具有并列平行和諧共振一體共榮的緊密聯(lián)系，又有著交叉互滲彼此規(guī)約制衡的復(fù)雜關(guān)系。因此，沒(méi)有思想革命為先導(dǎo)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展恐怕要遲滯相當(dāng)?shù)臅r(shí)日；沒(méi)有以啟蒙理性主義、革命理性主義、科學(xué)理性主義與民族主義為敘事中心的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，中國(guó)思想革命、政治革命和階級(jí)革命的成果難以得到鞏固，現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑會(huì)減緩，國(guó)民現(xiàn)代性的獲得會(huì)更加艱難。所以，雖然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是沾了思想的光開(kāi)始發(fā)生和發(fā)展的，但中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展與傳播闡釋，反過(guò)來(lái)亦極大地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和中國(guó)人現(xiàn)代人格之形成?？梢?jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治革命、思想革命和文化革命，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。人民共和國(guó)建立之后，作為獨(dú)立學(xué)科的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，在國(guó)內(nèi)綜合性大學(xué)文學(xué)院或中文系的課程設(shè)置中，一直居于骨干課程的顯著位置。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的散播，在促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的全面發(fā)展、提升國(guó)民整體素質(zhì)方面，發(fā)揮了重要作用，居功至偉。即使在“十年”文革期間，魯迅作品所折射出的思想光芒，依然在引導(dǎo)和激勵(lì)著許多熱血青年，使他們能夠冷靜諦視，獨(dú)立思考。

新世紀(jì)后現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)文化情境中，有人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)存在的合理性和合法性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為以取消意義和審美距離、夷平雅俗文化鴻溝、追求文化碎片化、文學(xué)媚俗化和商業(yè)化的后現(xiàn)代主義時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)歸入掃進(jìn)歷史垃圾堆的“背時(shí)貨”。事實(shí)果真如此嗎？

回答當(dāng)然是否定的，但問(wèn)題的出現(xiàn)值得反思，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)思路調(diào)整的迫切性和必要性日益凸現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，逐漸形成和確立了許多重要的闡釋原則，如側(cè)重從思潮史入手，考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展乃至成熟與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的緊密關(guān)系；凡此種種，均為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)賦予了一定的意義，為其存在的合理性和合法性，做出了一定的辯護(hù)。但隨著中國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)存在的危機(jī)性亦開(kāi)始顯現(xiàn)。毋庸諱言，新世紀(jì)中國(guó)文化語(yǔ)境中，自20世紀(jì)90年代以來(lái)的文化分層，不僅愈加明顯而且呈現(xiàn)深化的態(tài)勢(shì)：嚴(yán)肅正統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)文化、曲高和寡的知識(shí)分子精英文化、與大眾化商業(yè)化的通俗文化三足鼎立，分別攻占了一定的話語(yǔ)平臺(tái)、高地，并且逐漸形成了各自的文化“據(jù)點(diǎn)”。顯而易見(jiàn)，三者之中，精英文化處于劣勢(shì)，而主流意識(shí)形態(tài)文化和商業(yè)化的大眾通俗文化均處于于強(qiáng)勢(shì)地位，因?yàn)?，前者有?qiáng)大的國(guó)家政策作后盾，后者有著雄厚的貨幣金錢(qián)支撐。因此，精英文化處于被擠壓和蠶食的可悲境地。正是由于此種狀況，具有明顯現(xiàn)代性特質(zhì)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，正在面臨著被邊緣化甚至被虛無(wú)化的危險(xiǎn)。尷尬狀況的出現(xiàn)，既有大的時(shí)代原因，同時(shí)施教者有著不可推卸的責(zé)任。因此，新世紀(jì)重新確立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)存在的合法性與合理性，意義尤為深遠(yuǎn)。這不僅僅關(guān)涉中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科地位的重新確立，同時(shí)亦關(guān)乎中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)和未來(lái)國(guó)民素質(zhì)的提高，乃至將來(lái)在世界民族文化之林，能否具有獨(dú)立自存的資格。目前亟需重新調(diào)整教學(xué)思路，首先讓接收者尤其是高等院校的青年學(xué)子，樂(lè)于學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。同時(shí)，我們以為，應(yīng)該將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代青年學(xué)子的文化人格教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)科合法性地位的確保與文化人格塑造的雙贏。既能夠感受現(xiàn)代作家文化人格魅力，又能夠確立當(dāng)代青年學(xué)子擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新意識(shí)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在其光輝而偉大的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了若干重要的作家，如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、徐志摩、丁玲等等。他們創(chuàng)作了大量的文學(xué)文本，不僅推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)變革的進(jìn)程，同時(shí)亦以各自的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，表征了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性程度與特色。優(yōu)秀的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家，不僅為我們奉獻(xiàn)了優(yōu)秀的文學(xué)文本，而且各自擁有異彩紛呈的文化人格，有著豐富的可供講授和闡釋的資源。

視野開(kāi)放、銳意創(chuàng)新，是中國(guó)現(xiàn)代作家文化人格構(gòu)成中的重要組成部分。魯迅在《文化偏至論》中說(shuō)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，中國(guó)現(xiàn)代作家作為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作主體，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、錢(qián)鐘書(shū)等人的文化人格無(wú)不如此建構(gòu)。他們的文化人格底蘊(yùn)無(wú)不博大深厚，既植根傳統(tǒng)文化的沃野，又飽飲西學(xué)的文化乳汁。雖然他們絕大多數(shù)以反傳統(tǒng)和反封建主義作為其重要的敘事主題，但傳統(tǒng)文化中的有益營(yíng)養(yǎng)元素，依然滋養(yǎng)著他們文化人格的整體建構(gòu)，儒家“載道”“弘道”的文化責(zé)任意識(shí)、“治國(guó)平天下”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意志、“經(jīng)世致用”的處世哲學(xué)、“慎獨(dú)”自省的道德升華理念，在他們已經(jīng)內(nèi)化為集體無(wú)意識(shí)。同時(shí)，這種集體無(wú)意識(shí)在其借鑒吸收西方文化之時(shí)，無(wú)意中成了一種“過(guò)濾網(wǎng)”與“殺毒劑”，自覺(jué)將其中與民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步無(wú)涉的文化因素大多過(guò)濾掉或進(jìn)行無(wú)毒化處理。而在他們看來(lái)能夠救治中華民族沉疴的“良藥”，則盡可能地引進(jìn)輸入，甘愿受人誤解乃至詬病，亦在所不惜。在魯迅等現(xiàn)代作家看來(lái)，“取今復(fù)古，別立新宗”（《文化偏至論》），才是中國(guó)作家從事文學(xué)創(chuàng)作和文化建設(shè)的最終指歸。換言之，貫通古今，兼綜中西，銳意創(chuàng)新。這與學(xué)衡派“昌明國(guó)粹，融化新知”的文化理想有某些相似之處，但魯迅強(qiáng)調(diào)的卻是現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)——“新宗”。對(duì)于絕大多數(shù)的中國(guó)現(xiàn)代作家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)敘事主題的拓展與敘事藝術(shù)的探索方面，“表現(xiàn)的深切與格式的特別”（魯迅：《〈中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集序〉》），這幾乎是所有中國(guó)現(xiàn)代作家的共同追求。

赤子情懷與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)并存于中國(guó)現(xiàn)代作家的文化人格構(gòu)成中。最為典型的是初期創(chuàng)造社郭沫若郁達(dá)夫諸君，無(wú)論是郭沫若主張?jiān)姼枋恰爸髑榈乃囆g(shù)”，是情感的自然流淌，還是郁達(dá)夫堅(jiān)持的“文學(xué)作品都是作家的自敘傳”的創(chuàng)作理念，均能說(shuō)明作家都具有超乎常人的赤子情懷。但是創(chuàng)造社同仁，并未僅僅倘佯在象牙之塔，吟弄風(fēng)月，而是心系祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)。作為弱國(guó)子民，留日期間，他們“讀的是西洋書(shū)，受的是東洋氣”，于是紛紛用文學(xué)的形式書(shū)寫(xiě)熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，與國(guó)內(nèi)的新文化運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)；抗戰(zhàn)軍興，又紛紛投筆從戎，甚至將生命獻(xiàn)給人類的反法西斯事業(yè)，如郁達(dá)夫。優(yōu)秀的中國(guó)現(xiàn)代作家均與之有著相同或相似的出色表現(xiàn)，他們既尊重藝術(shù)規(guī)律與藝術(shù)良知，抒發(fā)可貴的赤子情懷，又胸懷偉大的祖國(guó)，熱情謳歌華夏的再造和民族的復(fù)興。

對(duì)抗虛無(wú)與荒誕、獨(dú)立自存，奮斗進(jìn)取，是中國(guó)現(xiàn)代作家文化人格的又一個(gè)重要特征。中國(guó)現(xiàn)代作家的生命歷程一帆風(fēng)順的少之又少。絕大多數(shù)屬于孟子所謂“必先苦其心志，行弗亂其所為”的人。魯迅在少年時(shí)代，就飽嘗人間冷暖和世態(tài)炎涼。成年后，又先后遭逢婚姻痛苦、兄弟失和、友朋背叛、政治迫害等不幸與兇險(xiǎn)，以及由對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)失望所導(dǎo)致的存諸內(nèi)心的絕大虛無(wú)之感。但魯迅并未被虛無(wú)和荒誕所擊倒，相反他如自己筆下的“死火”與“過(guò)客”一樣，或以“燒完”的姿態(tài)或以自己堅(jiān)定的步伐確證自我的存在，從而反證虛無(wú)與荒誕的失敗。中國(guó)現(xiàn)代作家群中具有感傷氣質(zhì)的作家不在少數(shù)，但更多的是獨(dú)立自存奮發(fā)有為的作家，如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、張恨水、林語(yǔ)堂等。優(yōu)秀的中國(guó)現(xiàn)代作家并非一味抱怨時(shí)運(yùn)的蹇澀與命運(yùn)的多舛，而是筆耕不輟，依靠自己的努力，打拼人生，贏得世人的尊重和社會(huì)的認(rèn)可。最具代表性的作家是老舍和張恨水，他們用力最多，寫(xiě)作最勤，收獲亦最豐，如張恨水創(chuàng)作的包括小說(shuō)、詩(shī)詞、戲劇和雜文在內(nèi)的文學(xué)作品就有兩千萬(wàn)字之多。

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。今天的在校學(xué)子，尤其是大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，其文化人格建構(gòu)意義重大。因此，我們必須予以充分重視。因?yàn)樗粌H關(guān)系到當(dāng)下和諧社會(huì)的建構(gòu)，同時(shí)亦關(guān)系到中華民族文化的未來(lái)與命運(yùn)。同時(shí)，當(dāng)代青年學(xué)子的文化人格教育已經(jīng)刻不容緩，當(dāng)代青年學(xué)子成長(zhǎng)的整體文化語(yǔ)境不容樂(lè)觀，這并非盛世危言。

雖然各級(jí)教育機(jī)構(gòu)與家庭均采取了種種對(duì)策和一定的措施，但說(shuō)教與高頭講章，難抵世風(fēng)浩蕩。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，東部沿海發(fā)達(dá)城市進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段。后現(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)濟(jì)理性主義和消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，人們面臨著雙重異化危險(xiǎn)：金錢(qián)與物欲的奴隸。對(duì)于前者，德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊奧爾格·西美爾曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地警告現(xiàn)代人，要當(dāng)心手段（貨幣金錢(qián)）對(duì)目的的殖民，不要將遠(yuǎn)大人生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的工具當(dāng)作追求的終極目的，淪落為生活在“橋”上的憂傷棲居者。對(duì)于后者美國(guó)人赫伯特·馬爾庫(kù)塞亦提示人們警惕物欲對(duì)個(gè)體的壓抑，以免成為喪失否定、批評(píng)和超越能力的可憐的“單向度的人”，“人們似乎是為商品而生活。小轎車(chē)、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廠房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！保ê詹亍ゑR爾庫(kù)塞：《單向度的人》）后現(xiàn)代社會(huì)更是布熱津斯基所謂的“奶樂(lè)”文明盛行的時(shí)代，即充足的食品（象征化為“奶頭”（tits））+充分的娛樂(lè)（entertainment），娛樂(lè)道德取代了進(jìn)取有為，休閑享受的心態(tài)替換了人生嚴(yán)肅的思考與意義的追問(wèn)。人人視娛樂(lè)與享受為人生第一要?jiǎng)?wù)，心甘情愿充當(dāng)娛樂(lè)與時(shí)尚先鋒，對(duì)于終極價(jià)值則棄之如敝履。自我意識(shí)的極端膨脹與自我欲求的過(guò)度放大，導(dǎo)致了致命的自戀與自負(fù)。而有的青年學(xué)子對(duì)此缺乏足夠的注意與警醒，他們雖然身在校園，卻成為炫耀性消費(fèi)者，盲目攀比、揮霍無(wú)度，是只知道向父母索要的“伸手族”。同時(shí)，亦有相當(dāng)一部分青年學(xué)子對(duì)自我之外的一切，缺乏興趣與關(guān)注。不僅缺乏相應(yīng)的基本教養(yǎng)禮儀與道德倫理觀，將無(wú)知當(dāng)個(gè)性，不以靈魂的粗鄙化為恥，反以為榮，更奢談民族、國(guó)家與人類意識(shí)。

更為要緊的是，后現(xiàn)代主義思潮大行其道，無(wú)遠(yuǎn)而弗屆，后現(xiàn)代性亦如影隨形。所謂后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性，正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家特里·伊格爾頓在其《后現(xiàn)代主義幻象》中所言，“后現(xiàn)代主義一詞通常是指一種當(dāng)代文化形式，而術(shù)語(yǔ)后現(xiàn)代性暗指一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)?！蟋F(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，它以一種無(wú)深度的、無(wú)中心的、無(wú)根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面，這種藝術(shù)模糊了‘高雅’和‘大眾’文化之間的，以及藝術(shù)和日常經(jīng)驗(yàn)之間的界限?！痹诤蟋F(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境中，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)日趨多元化，人們的評(píng)價(jià)尺度亦較為寬容，“似乎怎樣來(lái)都行”。為數(shù)甚巨的青年學(xué)子，其人生目標(biāo)的確立與價(jià)值準(zhǔn)則的持守，亦出現(xiàn)多樣化與個(gè)性化的時(shí)代特征。與前現(xiàn)代社會(huì)國(guó)民愚執(zhí)顢頇的奴隸人格相比，有一定的歷史進(jìn)步性，但亦存在嚴(yán)重的缺陷。

如何救治目前當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)子文化人格建構(gòu)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，筆者以為通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家文化人格的整體認(rèn)知，可以從對(duì)其學(xué)習(xí)考察中獲得一定的助益。

文化人格的養(yǎng)成，需要合適的文化語(yǔ)境和適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。我們認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家文化人格教育能夠參與到文化語(yǔ)境的有效建構(gòu)之中，同時(shí)亦能夠起到較好的示范和導(dǎo)引作用。中國(guó)現(xiàn)代作家文化人格中開(kāi)放的視野與銳意創(chuàng)新的精神，不正是消費(fèi)主義時(shí)代，青年學(xué)子要想有所建樹(shù)所必需的嗎？通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀現(xiàn)代作家文化人格的考察與學(xué)習(xí)，既可以讓青年學(xué)子走近中國(guó)現(xiàn)代作家的內(nèi)心世界，激發(fā)其探索的欲望和興趣，又能夠在其心中豎立起一座座熠熠生輝的榜樣的豐碑，而榜樣的力量是無(wú)窮的。

首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家文化人格的感知，青年學(xué)子可以逐步確立社會(huì)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，走出自戀主義和享樂(lè)主義的泥淖與大澤。

其次，通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家文化人格的考察，青年學(xué)子能夠?qū)W會(huì)正確應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)中的挫折與失敗，在逆境中磨煉自我意志。

復(fù)次，通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家文化人格的體驗(yàn)，青年學(xué)子的獨(dú)立自存、建功立業(yè)意識(shí)會(huì)明顯增強(qiáng)，依靠自我的奮斗與進(jìn)取，獲得社會(huì)的認(rèn)可。

最后，通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家文化人格的學(xué)習(xí)，青年學(xué)子可逐漸提升自我的文化品位，為改變目前中國(guó)當(dāng)下社會(huì)“富而不貴”、粗鄙俗陋的現(xiàn)狀，做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

總之，將中國(guó)現(xiàn)代作家文化人格作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)之一，既能夠讓青年學(xué)子感受現(xiàn)代作家文化人格魅力，又能夠使當(dāng)代青年學(xué)子確立擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新意識(shí)，善莫大焉。

本文系山東省教改項(xiàng)目：《基礎(chǔ)教育新課程改革下高師中文教育人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變》（項(xiàng)目編號(hào)：（A05021）項(xiàng)目主持人：曹志平）的研究成果

（楊新剛，文學(xué)博士，山東曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）