溯根求源，花團錦簇

摘 要：本文試圖對《小夫人金錢贈年少》進行全面地、辯證地、歷史地分析，歷史還原、取舍揚棄并進行文本再創(chuàng)造，借以探究“話本”的閱讀、鑒賞思路。

關(guān)鍵詞：還原 揚棄 再造

一、熟讀文本，歷史還原

宋元時代，“話本”的內(nèi)涵承隋唐進一步擴大，諸宮調(diào)、影戲、傀儡戲的腳本也可以稱作“話本”，現(xiàn)在還有人把明清人摹擬小說話本而寫的短篇白話小說統(tǒng)稱為“話本”。“話本”在發(fā)展中的文人化是不可避免的，但其作為一定理念、一定思想的載體，其承載的思想觀、價值觀是仍然存在的。所以，今天我們來閱讀這些“話本”時，就必須先弄清其承載傳遞的信息。如果脫離了這一點，而純粹以現(xiàn)在的理念去審視其中的某些細(xì)節(jié)，那必定偏失一隅。

就《小夫人金錢贈年少》來看，員外張士廉的形象，文本中交待得十分清晰。文章開頭便說：“如今說東京汴州開封府界有個員外，年逾六旬，須發(fā)皤然。只因不伏老，兀自貪色，蕩散了一個家計，幾乎做了失鄉(xiāng)之鬼。”可見，張員外就是一個深受好色之害的老頭。他年老無子，欲納妾，其實這一點在那個年代也無可厚非，但張員外卻提出了三個要求：“有三件事說與你兩人：第一件，要一個人才出眾，好模樣的；第二件，要門當(dāng)戶對；第三件，我家下有十萬貫家私，須著個十萬貫房奩的親來對付我。”其好色、貪財可見一斑。

宋代理學(xué)盛行，女人苛守婦道，是不容置疑的，即使是嫁非所愿，也不能心有旁鶩，但“小夫人”洞房花燭之后，便心下不樂，及知曉張員外年已六十，更怨兩個媒人將她誤了；當(dāng)看到年輕的主管張勝之時，便心生愛慕之心，贈金錢、送衣服，甚至于死了以后還設(shè)法住進張勝家，借機多次糾纏張勝。好色不言而喻。而那出自王招宣府的一百單八顆西珠數(shù)珠則印證了其貪財?shù)囊幻妗?/p>

這兩個貪財好色之徒，一個幾乎送了性命，一個為此命隕黃泉，所以“戒色”、“戒貪”人當(dāng)共勉。

如果說，張員外、小夫人是文本中的反面人物的話，那么主管張勝則是正面人物。當(dāng)張勝將衣服金錢之事說與娘知時，婆婆聽得說道：“孩兒，‘小夫人’他把金錢與你，又把衣服銀子與你，卻是什么意思？娘如今六十以上年紀(jì)，自從沒了你爺，便滿眼只看你，若是你做出事來，老身靠誰？明日便不要去了。這張主管是本分之人，況又是個孝順的，聽見娘說，便不往鋪里去。”由此可見，張勝本分、不貪色，又十分孝順。當(dāng)元宵之夜，“小夫人”提出投奔張勝之時，張勝道：“使不得！第一家中母親嚴(yán)謹(jǐn)，第二道不得‘瓜田不納履，李下不整冠’。要來張勝家斷然使不得。”最終“小夫人”得以住進張勝家，還是先征得了母親的同意。之后，“小夫人”屢次糾纏張勝，張勝心堅似鐵，只以主母相待，并不及亂。文章結(jié)尾處有句話：“虧殺張勝立心至誠，到底不曾有染，所以不受其禍，超然無累。如今財色迷人者紛紛皆是，如張勝者萬中無一。”可見，“至誠”二字才是本文的文眼，本文所贊揚的也正是這一點。

綜上，我們可以看出，《小夫人金錢贈年少》通過張勝與張員外和“小夫人”的正反對比，告誡人們“戒色”、“戒貪”，鼓勵人們發(fā)揚“至誠”的優(yōu)良品質(zhì)，這一點，結(jié)尾的贊詩講的再明白不過了：誰不貪財不愛淫，始終難染正人心。少年得似張主管，鬼禍人非兩不侵。

二、批判繼承，取舍揚棄

揚棄，也即批判地繼承。當(dāng)我們依據(jù)文本還原出文本的主旨之后，就要看它們在今天是否還有積極意義。如果有，我們就接受，就繼續(xù)倡導(dǎo)，如果已經(jīng)失去了其現(xiàn)實意義，我們也應(yīng)理解其特定的時代意義，而不能一味地否定、批判。就《小夫人金錢贈年少》來講，“戒色”、“戒貪”仍具其積極的現(xiàn)實意義，我們當(dāng)然應(yīng)該繼續(xù)引以為戒。對于“至誠”這一點，我們是繼承還是批判地繼承，關(guān)鍵是對“誠”字的理解。“誠”字，《辭源》中的第一條注釋，就是真誠，真實。真誠待人，這一點從張勝對張員外的態(tài)度中，從他對“小夫人”的態(tài)度中可以看出，但是這兒簡單地理解為真誠，恐怕也不盡適宜；能不能理解為“誠信”呢？“誠信”就是誠實守信，誠實這一點上面已說過，關(guān)鍵是守信，沒有承諾，何來守信？文本中看不出守信這一點。那么，我們怎樣理解這個“誠”在“話本”中的含義呢？我們還得從歷史的角度來分析，如果離開了那個時代的文化氛圍來思考這個問題，恐怕很難得出正確結(jié)論。

我們知道，宋代理學(xué)盛興，禮儀嚴(yán)謹(jǐn)，主仆之間也有明確的道德約定，那就是主人對仆人愛護，就像對自己的家人一樣，但他們也受主人家法的制約；仆人對自己的主人必須忠誠，這是那個時代特有的道德觀。所謂“忠誠”，《辭源》釋為“真誠，無二心”。張勝自父輩便在張員外府中做主管，所以他的躲避“小夫人”，接納“小夫人”，不染“小夫人”就是出于對張員外的忠誠，正因如此，所以他始終以主母的身份侍奉“小夫人”，未生二心。

綜上，我們可以這樣理解本文中的“誠”：做人要真誠，待主人要忠心無二。誠以待人，在今天仍是我們要倡導(dǎo)的，時下的“誠信”之“誠”就是要人們做到誠以待人。而對于“忠誠”這一點，由于失去了其“主仆”的文化環(huán)境，主仆之間的“忠誠”已不復(fù)存在，但忠誠于自己的職守，還是要提倡的。

三、與時俱進，閱讀再造

許多人說看到“小夫人”就會不自覺地想到潘金蓮，說她是一個身心飽受摧殘的封建時代的女性。對于這一點，如果我們以現(xiàn)在的眼光，站在女性解放的立場上，從人性解放的角度去考慮，那就無可厚非，因為小夫人的遭遇的確能喚起人們對弱者的同情，對女性的憐憫。張員外已年上六十，洞房花燭之后月余，就“腰便添疼，眼便添淚，耳便添聾，鼻便添涕”。如此想來，他們夫妻二人雖有夫妻交媾之實，卻乏男女魚水之歡，從性的角度來講，的確是值得同情。如果從心靈所受的摧殘來講，終日面對須眉皓白之人，心靈的痛苦亦可想而知。鑒于此，我們可以說“小夫人”對張勝的追求是可以理解的，是值得贊揚的，可以支持她對于幸福的追求。但是，我們必須注意到一點，那就是，這些觀點是我們以今天的視角得出的，也就是說這是對文本的進一步挖掘，是閱讀再創(chuàng)造，這絕不是文本原有的內(nèi)涵。

“小夫人”的行為，從倫理的角度來講，是應(yīng)受指責(zé)和懲罰的。朱熹明確提出要加強道德修養(yǎng)，要以“天理”戰(zhàn)勝“人欲”，“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅”。“理”是在“禮”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，“禮”是外向的行為和人際關(guān)系的規(guī)范，“理”是“禮”的內(nèi)化，是對于心靈秩序的規(guī)范；“禮”重經(jīng)世，“理”重治心；“禮”重“外王”，“理”重“內(nèi)圣”。可見，那是一個重“理性”，滅“人欲”的時代，在這種時代背景下，《詩經(jīng)》中的男女愛情之作都被朱熹等人判為“淫詩”，何況“小夫人”的行徑呢？這也就決定了她在《至誠張主管》中必然是一個反面角色。她的行為是為了從反面印證張勝的“至誠”。馮夢龍將《小夫人金錢贈年少》收入《警世通言》之中，可見主旨并未改變。

綜上，對于“小夫人”，按照宋朝的標(biāo)準(zhǔn)去要求，她就是反面形象，以現(xiàn)在的眼光，從人性解放的角度去考慮，她就是一個被摧殘的、值得同情的對象，她的對幸福生活的追求也就值得肯定。但是，再造，也得立足于原始文本，不能空穴來風(fēng)。

總之，欣賞“話本”就得先閱讀文本，還原其主旨，繼而進行揚棄，最后進行閱讀再創(chuàng)造。

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（趙 捷，甘肅省西北師范大學(xué)文學(xué)院）