瑛娜婷看世界 唐人沒有街

多倫多曾經(jīng)行人如鯽的唐人街，如今已然街道凄清，車輛稀落，商鋪門可羅雀。原來的中式糕點房櫥窗里落滿灰塵，懸掛著“此屋出售”的招牌。在靠近布羅德維尤和格拉爾德的東唐人街，如今共有二三十所房屋在出售、出租或閑置。

唐人街的衰落不只在多倫多。自1960年代檀香山百年歷史的唐人街被推平變?yōu)橐粋€文化中心，北美多個唐人街就伴隨城市改造而逐漸消失：費城在建設(shè)通向新澤西的通道，以及后來的貧民窟改建中，占用了唐人街一條主要大街和一部分地區(qū)，那里的華人居民從1萬多人銳減至200多人，匹茲堡的唐人街因為要建設(shè)高速公路而被徹底鏟除，芝加哥的老唐人街無法抵擋企業(yè)公司的壓力，也被迫遷到新址，洛杉磯的唐人街，同樣在城市擴建中逐漸消失。

唐人街衰落了，這是一個不爭的事實。雖然曾經(jīng)作用于它的來自外界的破壞力量已經(jīng)不存在了。

1850年，一批民不聊生的中國人穿越太平天國的炮火，離開哀鴻遍野的祖國，來到東南亞以及被他們視為遍地黃金的北美求生。在先后為處于工業(yè)文明蒸蒸日上時期的美國和加拿大修建了鐵路、開采了金礦之后，白人們卻認為華工奪走了他們的工作機會，把中國人當作“禍民”。在這種反華情緒引發(fā)的暴亂之下，北美大陸的唐人街扛住了種族傾軋的危機。在東南亞，盡管勤勞的華人創(chuàng)造了一半以上的財富，但荷蘭殖民者分而治之，以土著人制衡華人，并嚴格扼制華人學(xué)校等中華文化的傳承。在上個世紀東南亞國家相繼獨立之后，華人更遭受到當?shù)卣摹皬娭仆闭摺Ｈ欢词菇?jīng)歷了1959年、1998年等多次“排華”風(fēng)波后，唐人街仍然倔強地在東南亞國家存在并發(fā)展著。

如今，自由移民的政策取代了“排華法案”；雖然進入主流社會依然存在一層看不見的“glass ceiling”，許多當初被稱為“黃禍”的華人已經(jīng)得以進入主流文化，包括華裔軍人、華裔議員甚至華裔總督。

在歷史上不曾被反華力量打倒，在外部條件全面利好的情況下，唐人街卻開始了自我坍塌——這不僅僅歸因于城市擴建或者西方人對華人依然存在歧視這樣的外部因素，更重要的，或許是來自唐人街內(nèi)部面對新形勢的無力。

很多年來，無論在北美、西歐還是在東南亞等華人聚居較密集的地方，遍布的小雜貨店一直是唐人街的主要經(jīng)濟形態(tài)。“唐人街本身應(yīng)該開始轉(zhuǎn)型了。”多倫多大學(xué)歷史系華裔教授Eric Fong表達了他的期望，“它應(yīng)該吸引更多的海外投資、進出口商店和銀行進來，要和整個中國的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)相連。”

相比較日漸式微的唐人街，在全球各地日漸興起的“中國城”項目顯然比前者更貼近中國的商業(yè)脈搏。

不同于那些不能融入當?shù)刂髁魃鐣摹疤迫私帧本劬訁^(qū)，“中國城”，尤其是近兩年來興建的“中國城”項目，往往在一開始就具有明確的商業(yè)目的。由英國ICE集團和天津市合資9億美元在倫敦港區(qū)蘭姆豪斯建成的“中國城”，不僅包括中歐貿(mào)易中心，還包括百貨大樓、展覽大廳、四星級旅館以及中國式街道，由浙江商人駱金星正在瑞典卡爾瑪興建的“中國城”。野心是打造北歐甚至歐盟最大的中國小商品貿(mào)易基地與經(jīng)濟合作平臺。

與此同時，很多“中國城”項目還是由當?shù)卣皇峙d建。2007年，洛杉磯市議會通過決議，撥款3550萬美元協(xié)助建設(shè)中國城“花市廣場”的綜合開發(fā)項目。工程總投資額達到1.46億美元；2008年3月，韓國全國經(jīng)濟人聯(lián)合會呼吁韓國政府采取措施，在首爾恢復(fù)和興建“中國城”，以推動韓國經(jīng)濟發(fā)展；同時，德國、老撾政府也在進行著大規(guī)模游說，希望民眾同意在自己國家里建立起一個中國城，以刺激商業(yè)及投資氛圍。

當?shù)卣卓系谋澈螅瑹o疑是經(jīng)濟利益的驅(qū)動。極力提倡興建中國城的韓國全國經(jīng)濟人聯(lián)合會在一份報告中分析說，在像首爾這樣的大城市中出現(xiàn)中國城，可能會產(chǎn)生近24萬億韓元(約合250億美元)的經(jīng)濟效應(yīng)。對于中國城這樣依托于中國商人的自有資本或與外資聯(lián)合投資的具備民族產(chǎn)業(yè)特征的經(jīng)濟聚集區(qū)，而非簡單意義上的民族聚居區(qū)，顯然可以比唐人街更迅速且有效地實現(xiàn)這樣的經(jīng)濟輻射力。

事實上，在全球唐人街日漸衰落的背景下，發(fā)展勢頭旺盛的紐約唐人街的內(nèi)在動力與此如出一轍。在社會學(xué)家眼中，紐約唐人街就不是一個簡單的華裔民族聚居區(qū)，它是一個“由移民民族群體創(chuàng)建的、依賴獨特民族勞務(wù)市場并為民族市場服務(wù)的區(qū)域”。在洛杉磯加州大學(xué)執(zhí)“亞裔研究學(xué)”牛耳的周敏對紐約唐人街的考察發(fā)現(xiàn)，后者作為一種民族經(jīng)濟聚集區(qū)，一個重要特征是它擁有深厚的社會基礎(chǔ)和豐富的社會資本，由此形成的社會網(wǎng)絡(luò)為街區(qū)提供了豐富的資源，使得唐人街里的華人企業(yè)和華人華僑有可能不斷提高經(jīng)濟和社會地位。

在具備了自有的支柱性民族產(chǎn)業(yè)和資本之后，紐約唐人街也逐漸完成了自我更新。它的成功有力地抨擊了一直以來占美國學(xué)術(shù)界主導(dǎo)地位的移民理論——從城市生態(tài)學(xué)角度，美國學(xué)者伯吉斯和派克在詮釋了美國的移民問題后得出結(jié)論，移民聚居區(qū)最終都將成為美國社會經(jīng)濟地位低下的貧民窟。

然而，無論中國城還是轉(zhuǎn)型后的唐人街，仍然不可避免地面對著來自當?shù)孛癖姷慕湫模m然比起傳統(tǒng)唐人街來說，前者遭遇的敵對要“溫和”了許多。

2004年底，由上海海外聯(lián)合投資股份公司投巨資在圣彼得堡建設(shè)“波羅的海明珠”項目，打算建設(shè)一個超大型綜合社區(qū)。一些圣彼得堡市居民舉行集會并簽名抗議這個項目，有圣彼得堡市議員甚至宣稱“中國人要通過人口奪取世界”，當?shù)孛襟w也在渲染“圣彼得堡會出現(xiàn)唐人街，里面住著上百萬的中國人”。直到圣彼得堡市政府出面澄清，風(fēng)波才漸漸平息。但俄聯(lián)邦移民局局長康斯坦丁·羅曼達諾夫斯還是表示：“西方國家存在的類似‘中國城’這樣的移民區(qū)現(xiàn)象，俄羅斯是不能接受的，我們可以保證，它在俄羅斯是不可能存在的。”

就在韓國全國經(jīng)濟人聯(lián)合會敦促政府興建中國城不久后，由于韓國居民的反對以及預(yù)算緊張，首爾雄心勃勃的中國城項目日前決定縮小規(guī)模。這個項目的開發(fā)被限制在延南洞(Yeonnam－dong)的幾條街，而不是原來橫跨延南洞和延禧洞(Yeonhee－dong)兩個街區(qū)的大型商業(yè)和住宅區(qū)。與政府的熱情相對，首爾居民顯然不喜歡這個計劃。有當?shù)鼐用駬?dān)憂地對媒體表示：“我們不想這里變成一個中國村。”

另一些韓國反對者的說法是，中國城不適合落腳在任何一個地方，因為首爾的華人早已分而住之。自1930年代發(fā)生針對華人的“萬寶山”暴力事件之后，華人在韓國大多選擇單獨“嵌入”式的分散生活在不同城市和地區(qū)，因此人工形成一個華人民族聚居區(qū)似乎畫蛇添足。而興建于圣彼得堡的“波羅的海明珠”，明顯是一個人為的舊式“唐人街”翻版，即使建成，其生命力能夠持續(xù)多久也被打上一個問號。

拋卻這些“中國城”項目的內(nèi)在缺陷，來自當?shù)孛癖姷牡种迫匀唤沂玖艘粋€自華人向海外遷徙開始就不曾消失過的文化排斥問題。威納爾在其所著的《全球移民危機》這樣說到：“他們現(xiàn)在不是在遭到軍隊和坦克的入侵，而是遭到了講著其他語言、信奉其他神和屬于其他文化的移民的入侵。”這其中的關(guān)鍵詞是“講著其他語言”和“信奉其他神和屬于其他文化的”，也就是所謂的“異族”。這種帶有些許中世紀托馬斯·阿奎那式的論調(diào)，反映了所謂的“熔爐”社會——美國主流社會的文化對差異巨大的華人文化仍然持有很深戒心。

偏見導(dǎo)致偏激，偏激導(dǎo)致偏差，偏差則很容易釀造悲劇。從最近奧運圣火傳遞的“鬧劇”中，人們可以看到偏見所帶來的傷口并不見得因為全球化和中國的融入而有所縮小。無論是一百多年前帶著“淘金夢”的中國勞工所建立的唐人街，還是如今具有了全球視野的中國商人旨在實現(xiàn)雙贏投資的海外中國城，經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變并不一定帶來生存狀態(tài)的改變。走出所謂“街”或“城”的界限，在移植文化的同時實現(xiàn)與當?shù)匚幕摹盎グト荨保罱K獲得偏見的消除，甚至如同美國華裔新聞記者謝海倫所證明的那樣一一對當?shù)匚幕摹爸貥?gòu)”，或許才是打破區(qū)隔的關(guān)鍵所在。