簡論南宋愛國詩歌對臺灣古典詩歌的影響

解少華

一

南宋是民族災難最深重的時代，最高統治者對外一貫屈辱求和、甘心投降。廣大人民和優秀的愛國將領則把我國人民傳統的愛國主義精神發展到一個新的高度。南宋的詩歌浩如煙海，但因為民族矛盾的激化，其詩歌內容主要傾向是“反抗民族入侵的民族精神”。愛國主義主題普遍存在于當時優秀的詩詞中，詩人們從苦難的現實出發，繼承了從屈原到杜甫的愛國主義傳統，集中反映了廣大人民抗敵御侮的強烈要求。其中尤以辛棄疾的詞與陸游的詩成就最大。關心國家民族的命運，同情人民的生活苦難，使他們的作品有著崇高的思想價值，而真實的血肉感情更使他們的藝術得到永恒的生命。南宋亡國前后，文天祥、汪元量等也給我們留下了悲壯的聲音，代表了古代中華民族的浩然正氣，充分表現出中華兒女應有的民族愛國精神。

南宋文學適應時代的需要，從理論和創作的結合上，推動文學成為反映現實、進行思想斗爭的有力武器，從而形成了南宋文學健康發展的道路，奠定了南宋愛國文學在我國文學史上的崇高地位，對后世思想和文學產生了巨大的積極影響。這些不朽的愛國主義作品已成為全國人民最可寶貴的精神財富，對當代和后代的民族愛國主義產生了積極的深遠影響，鼓舞著后世無數志士仁人在國難當頭之時，能夠慷慨悲歌、大義凜然地走向抗戰御侮的最前線，為中華民族自立于世界民族不敗之林而前仆后繼地英勇戰斗，甚至捐軀沙場。

中華民族的歷史充分證明，每當外敵入侵、國難當頭之時，國內各民族都會不約而同地團結起來一致對外，直到最后驅逐外敵，光復神州。苦難的歷史時代，可歌可泣的英雄業績，造就了南宋及后世大陸和臺灣的古典愛國主義詩歌。南宋愛國文學不僅深刻影響了后世各代的大陸文學，而且對臺灣古典文學也產生了深遠的影響。

二

中華民族反抗外敵侵略的精神是臺灣古典文學的靈魂。臺灣文學史，既是臺灣移民開拓過程的真實記錄，也是臺灣反侵略史的組成部分。許多移民文人既是詩人，又是英勇無畏的反侵略斗士。如抗法名將、黑旗軍領袖、為臺灣抗日立下汗馬功勞的劉永福；棄官赴臺抗日、血灑疆場的民族英雄吳彭年；寧死不剪發辮、與日本人對抗到底、被日本人害死的洪棄生；臺灣抗日領袖丘逢甲等，既是抗日民族英雄，又是才華橫溢的詩人。他們用生命和熱血寫下了大量的鐵骨錚錚、充滿民族豪氣的詩篇。他們既是歷史的創造者，也是文學的主角，更是詩壇巨匠。他們的古典詩歌是用民族的靈魂和國家的尊嚴塑造而成的形象，這民族的靈魂可上溯到南宋的愛國詩歌的特征；這形象可尋源到南宋反抗異族入侵的中華民族精神。

臺灣古典詩歌是從大陸的移民文學中孕育并誕生的。臺灣文學的出現，是大陸文學的原樣移植。它一出現，便是以成熟的古詩詞為主。臺灣的古典文學一出現，便伴隨著反對異族入侵的歷史，開始了文學的反侵略斗爭。在反抗諸帝國主義的斗爭中，與日本帝國主義的斗爭持續時間最長，戰斗最為激烈而尖銳，中國人付出的代價最為慘重。在這場持續了半個世紀的殘酷斗爭中，中國人始終是在兩條戰線上作戰，即武裝斗爭和非武裝斗爭。抗日的勇士們一手持槍，一手握筆，寫下了大量的感天地、泣鬼神的愛國主義詩篇，這與南宋愛國詩歌及其作者的特征有著驚人的相似之處。這充分表現出大陸愛國詩歌對臺灣古典文學的影響。

由此可見，臺灣的這些反抗異族入侵和占領的愛國詩篇和民族精神，是海峽兩岸的先烈們用鮮血和生命寫成的，它既是血寫的歷史，也是中華民族的瑰寶。它既是臺灣古典詩歌之骨，也是南宋愛國詩歌之魂；它是臺灣古典文學大山的巍峨高峰，也是中華民族文學長河中最燦爛的燈塔。

從愛國文學的內容上看，南宋愛國詩歌與臺灣古典詩歌幾乎都具有憂國憂民、揭露投降派、抗敵御侮的特點。

請看臺灣詩人許南英的《丙申九月初三日有感》：

涼秋又是月初三，往事回思只自慚。

漢代衣冠遺族恨，順昌旗幟老生談。

血枯魂化傷春鳥，繭破絲纏未死蠶。

今日飄零游絕國，海天東望哭臺南。

詩人常常在詩文中抒發自己的憂國懷鄉之情，這首詩是詩人內渡之后為懷念臺灣而寫的。詩題下有注：“去年此日，日人登臺南。”可見他對故鄉命運的關切。這首詩表現了他對日人侵占國土痛憤不已，身雖內渡，心系臺灣，今天讀來，仍然令人動容。

再看連橫的《臺南》：

文物臺南是我鄉，去來何必問行藏。

奇愁繾綣縈江柳，古淚滂沱哭海桑。

卅載兄弟猶異宅，一家兒女各他方。

夜深細共荊妻語，青史青山尚未忘。

這首詩反映了因國難而使得家人離散各地之苦以及對故鄉的思念，而念茲在茲的是民族文化的存亡，“青史青山尚未忘”不但在表明詩人自己的心志，同時也在提示同胞。

岳飛的《滿江紅·怒發沖冠》是一首振奮人心的壯麗詞篇。詞中洋溢著勇赴國難、氣吞萬里的豪情壯志，不僅使讀者對這位中興名將鐵馬金戈、橫槊中原的業績獲得形象的認識，而且千百年來激勵著中華民族的愛國熱忱。“駕長車”三句，表明消滅敵人的凌云壯志和氣吞驕虜、恢復中原的意志。岳飛滅敵的決心與忠憤的氣概，激揚蹈厲的愛國精神為后人樹立了一面沖鋒陷陣、奮勇殺敵的光輝旗幟。這種強烈的愛國主義精神深刻地影響到了臺灣民族英雄劉永福。他的《別臺詩》中很自然地化用岳飛的《滿江紅·怒發沖冠》的內容，詩的末尾兩句云：“再奏悲歌驚四座，滿江一曲賦魂消。”

民族英雄吳彭年，棄官赴臺，視死如歸，為保衛臺灣獻出了寶貴的生命。他的遺詩《和易實甫寓臺詠懷·一》中的最后兩句：“烏江差渡八千旅，孤島堅存五百身”，正是根據南宋愛國女作家李清照的名詩《夏日絕句》中的“生當作人杰，死亦為鬼雄”演變而來。

臺南詩人連雅堂的詩作充分表現了作者反抗日本帝國主義和熱愛祖國、熱愛中華民族的思想。詩中的國仇家恨躍然紙上。如《寧南望春》：

寧南春色夢中橫，劫后登臨氣未平。

春草白沙烏龜渡，綠天紅雨赤嵌城。

豹紋暫隱何曾變，龍性難馴一時鳴。

凄絕釣游舊時地，夕陽空下兵馬營。

詩中對日本人占領家鄉，逼得全家遷居，弄得國土破碎，心中憤怒不平。不過豹隱一時，龍性難馴，笑得最好在最后。打敗日本入侵者，詩人充滿了信心。

此外，還有劉銘傳的《書感》：

自從宦海苦風波，懶向人間喚奈何。

名士何訪知己少，英雄原是布衣多。

……

丘逢甲的《春愁》：

春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。

四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。

洪棄生的《自敘·前五首》其一：

出門無高會，日月常西傾。

詫身棲遠嶼，室有巨鯨鳴。

由此可見，南宋愛國詩歌和臺灣古典詩歌不但飽含著憂國憂民的思想感情，同時也通過優美的形式，表現出巨大的藝術力量。這是因為那些移民作家在大陸時，便是成熟的詩人，他們將創作經驗、藝術技巧，甚至包括生活素材，都從大陸移植到了臺灣。所以臺灣愛國志士表達愛國思想和民族精神的文學方式也大多采用古典詩歌的形式。

這些愛國詩篇具有高超的藝術性，讀之朗朗上口，均合仄押韻。無論是描寫或抒情，都顯得逼真而生動。而作者的感情是慷憤激昂的，其強烈的號召性、感人的教育性更是顯而易見。

三

通過把臺灣古典詩歌和大陸文學緊密地聯系起來分析，我們可以發現，臺灣古典詩歌完全是由大陸移民文學的輸入并在大陸移民文學的母胎里孕育而成，進而誕生了臺灣古典詩歌。因此，臺灣古典詩歌永遠保持著故土詩歌的基本性質和特色，它永遠是母體詩歌的一部分。這就有力地證明，不論過去和現在，大陸文學和臺灣文學是一個不可分割的整體。

形成臺灣古典詩歌并進而影響其民族精神的原因是大陸志士仁人的愛國主義的影響與融會。臺灣的古典詩歌既承繼著華夏傳統文學的精神淵源，又注入了特定環境下的新鮮血液。也就是說，從時間的縱向即歷史文學淵源的承繼關系上看，它是對華夏文學的繼承和發展，并最終呈現為抗日戰爭時代獨具臺灣特色的中華民族精神的古典詩歌。而從空間的橫向即現實文學的宏觀上來看，它是渾融了不同地域的文學特征或民族傳統，從而構建起一種能體現中華民族抗戰御侮精神的超越時代和地域的臺灣古典詩歌及民族精神。

南宋愛國詩歌對臺灣古典詩歌及民族精神的影響的關鍵不僅在于文學的統一性，更在于民族精神的感染性或傳遞性。這對目前揭露“文學臺獨”及“臺獨”，維護祖國和平統一，反對分裂，有著極其重要的現實意義。

參考文獻

［1］曹濟平等.新編宋詞三百首［O］.南京：江蘇古籍出版社，1995.

［2］古繼堂.簡明臺灣文學史［M］.北京：時事出版社，2002.

［3］吳在慶.新編宋詩三百首［O］.南京：江蘇古籍出版社，1995.

［4］楊若萍.臺灣與大陸文學關系史［M］.上海：上海文藝出版社，2004.

［5］游國恩等.中國文學史［M］.北京：人民文學出版社，1979.

責任編輯：綠 葉