默語與兒童智慧的發(fā)展

摘要 學(xué)前期的幼兒對(duì)大自然及社會(huì)生活充滿了好奇心，其觀察、想像、表達(dá)等替能日漸凸顯；在這發(fā)展的關(guān)鍵期里，與心理成長相關(guān)的內(nèi)部語言(默語)在悄悄的發(fā)生、發(fā)展。對(duì)自然發(fā)生的內(nèi)部語言，教育當(dāng)然不能去催長、催熟，但應(yīng)有所關(guān)注、有所扶助，在改善環(huán)境、提高教育藝術(shù)的過程中變促退因素為促進(jìn)因素。

關(guān)鍵詞 內(nèi)部語言；會(huì)通；智慧

默語對(duì)人的思維謀略、表達(dá)技巧的發(fā)展具有重要意義。在衡量人的語言、思維能力時(shí)，默語的發(fā)展水平也應(yīng)該作為評(píng)判指標(biāo)之一。由于幼兒沒有自我體察的能力，加之默語本身不僅缺乏聽覺效能，而且在大多數(shù)情況下也不具備肢體語言的可視性，所以要把握幼兒的默語質(zhì)量是有很大難度的。本文對(duì)兒童默語水平的描述和發(fā)展策略的提出，主要依據(jù)成人的默語體驗(yàn)和筆者對(duì)兒童個(gè)體觀察、訪談的資料(如兒童的副言語)來推測(cè)的，所以闡述中難免帶有主觀主義的色彩，有待同仁教正。筆者之所以繼續(xù)這一研究，是期待發(fā)掘默語工具與幼兒智慧發(fā)展的關(guān)系，以為兒童智慧的早期開發(fā)提供一定的科學(xué)支持。

一、默語工具在思維發(fā)展過程中具有不可替代的作用

(一)對(duì)默語工具意義的思考

默語是思維的工具，也是人無聲思考的一種狀態(tài)。任何一個(gè)思維正常、無感官障礙的人，都具有運(yùn)用默語工具的能力。隨著外部語言的發(fā)展，默語逐漸成為外部語言不可分離的“搭檔”。例如，有默語做先前鋪墊的有聲語言常常是理性成份多，而對(duì)自己即興或應(yīng)激的有聲語言的反思屬于一種后續(xù)默語的形態(tài)，但無論誰先誰后，它們都共同為個(gè)體的思維與表達(dá)服務(wù)。

對(duì)成人而言，有聲語言與內(nèi)部語言常常是根據(jù)情境的需要而隨時(shí)隨地相互轉(zhuǎn)換的，并且思維在默語工具的輔助下能更好的有序進(jìn)行。因?yàn)槿嗽谒伎嫉臅r(shí)候如果不能有效使用默語工具，那么，實(shí)踐中所獲的感性就無法轉(zhuǎn)化為理性，而沒有理性的通道，人的智慧會(huì)永遠(yuǎn)處于一種微乎其微的狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，作為內(nèi)部語言的默語工具所承載的不僅是思維，還有智慧的形成過程。

與成人不同的是，低齡幼兒的許多有聲語言與其內(nèi)部語言在不同程度上處于一種剝離狀態(tài)。許多有聲語言只是基于生活經(jīng)驗(yàn)的條件反射，沒有經(jīng)過借助默語工具的思維過程，偶爾窺見的自言自語也是零散的、無定位的或自生自滅的，這是幼兒外部語言與內(nèi)部語言尚未合一的一種情形，也即列維·布留爾所說的那種主體和客體合并著的“非二元論”狀態(tài)。但是，隨著身心發(fā)育，幼兒的思維會(huì)“從主客一體化的‘非二元論狀態(tài)’進(jìn)入主客體一分為二的狀態(tài)，產(chǎn)生思維的承擔(dān)者即思維的主體”，通過與外界的聯(lián)系與互動(dòng)引發(fā)一些具有某種哲學(xué)味道的詢問，如“我是從哪里來的”等等。這是思維開始發(fā)展的跡象，也是內(nèi)部語言工具開始啟用的標(biāo)志。在思維發(fā)展的初期，通過引導(dǎo)幼兒把握內(nèi)部語言工具來促進(jìn)其思維的個(gè)性化、靈活性與積極性，應(yīng)是一個(gè)很有價(jià)值的議題。

(二)從教育情境的視角分析阻礙幼兒默語發(fā)展的因素

斯特拉霍夫認(rèn)為兒童在很早的時(shí)候就有了內(nèi)部語言的最初表現(xiàn)。處于當(dāng)今信息時(shí)代大環(huán)境中的幼兒思維應(yīng)更活躍才是，其外部語言和內(nèi)部語言應(yīng)已能交錯(cuò)使用，但現(xiàn)實(shí)中許多接近入學(xué)的幼兒內(nèi)部語言的水平還是非常低，許多人甚至不會(huì)使用內(nèi)部語言工具。在筆者的有意設(shè)問、激發(fā)誘導(dǎo)、辯論、情境觀察及訪談等過程中，隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)幼兒在問題情境中的“無思考狀態(tài)”，最常見的是一個(gè)幼兒搶先回答問題后，無論答對(duì)答錯(cuò)，許多幼兒會(huì)不加思考一齊喊出和這個(gè)幼兒一樣的答案。其直接原因當(dāng)歸于老師的“滿堂問”，即老師提出的問題常常要求齊答，有時(shí)“齊答”甚至成了師幼互動(dòng)的主要形式。在這種教育情境下，幼兒必然會(huì)失去許多借助內(nèi)部語言思考的良機(jī)。

觀察還發(fā)現(xiàn)，教師以“拒絕理答”“無理答”方式所表現(xiàn)出的“無期待”，也是導(dǎo)致幼兒“無思考”的主要根源之一，而教師的機(jī)械理答“很好，誰還要發(fā)言?”，更是引發(fā)幼兒盲動(dòng)的主要因素。教師的指示如“噓!不許講話”，正是對(duì)幼兒思維萌芽的忽視；幼兒一個(gè)接一個(gè)的無教育反饋的發(fā)言實(shí)際正是一種缺少理性扶持的話語堆砌；不管幼兒回答的質(zhì)量，任意號(hào)召全班一起呼喊那句早已使孩子們有高度審美疲勞的“嘿嘿!你真棒!”的表揚(yáng)語句更是一種無效回應(yīng)。此外，還有整齊劃一的活動(dòng)模式、標(biāo)準(zhǔn)化答案、規(guī)范制度以及家長們事無巨細(xì)、百般殷勤的包辦代替等，都是阻礙兒童內(nèi)部語言發(fā)展的直接因素。

更令人擔(dān)憂的是，已經(jīng)上了“學(xué)前班”的許多幼兒在問題情境中仍處于被動(dòng)回應(yīng)狀態(tài)，只能面對(duì)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)的趣味性與直觀性都比較強(qiáng)的事物，對(duì)稍稍抽象一點(diǎn)、需要?jiǎng)幽X筋的問題，多數(shù)人的表現(xiàn)是“無應(yīng)答”或“隨意答”。如鋼琴老師在引導(dǎo)聰聰彈奏小品《雨停了》之前，讓聰聰回答上節(jié)課的內(nèi)容：“想想看，這些加點(diǎn)的音符是什么意思?”六歲的聰聰毫無表情，由于帶著觀察任務(wù)，老師故意多沉默了一會(huì)兒，然后又面帶微笑地說，“想好了請(qǐng)回答老師”。還是一陣沉默，又過了一會(huì)兒，老師繼續(xù)問：“想好了嗎?”聰聰搖頭?！澳悄隳茉阡撉偕蠌棾鏊鼇韱?”聰聰立即伸出右手，準(zhǔn)確的彈奏了小字二組帶跳音mmldodomlmldodo的主題樂句。鋼琴學(xué)習(xí)是從學(xué)習(xí)斷奏音的表達(dá)開始的，聰聰?shù)睦蠋熢啻我龑?dǎo)其理解彈奏跳音樂句。六歲的幼兒如果肯思考的話，回答這個(gè)問題應(yīng)該是脫口而出的，但是聰聰沒有回答出來。這是個(gè)很典型的會(huì)聽會(huì)做不會(huì)說的例子。這里的“會(huì)聽”是指能聽懂某個(gè)指令，“會(huì)做”是指基于經(jīng)驗(yàn)層面的、具有條件反射意義的操作，“不會(huì)說”是一種由不肯思考而折射出的無應(yīng)答狀態(tài)。這種情況在學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)中隨處可見。是“無應(yīng)答”狀態(tài)的聰聰態(tài)度不積極嗎?她“立即伸出右手”的舉動(dòng)否定了這一點(diǎn)；是聰聰認(rèn)知有障礙嗎?其能準(zhǔn)確彈出樂句的舉動(dòng)又是一個(gè)有力的否定。天性中就存在著表達(dá)欲望的孩子究竟因?yàn)槭裁炊鴵u頭，不能回答老師的提問呢?筆者的判斷是：孩子思考的最大障礙也許不是不勤奮或認(rèn)知倦怠，而是不善于使用內(nèi)部語言工具。許多案例顯示，如果沒有內(nèi)部語言工具的輔助，幼兒是很難正確表述自己的思想的?？梢姡瑒?chuàng)設(shè)寬松和諧的語言環(huán)境，積極引導(dǎo)幼兒運(yùn)用內(nèi)部語言思考，對(duì)幼兒思維發(fā)展與智慧形成來說具有重要意義。

二、從自然醒悟到有意開啟：發(fā)展兒童默語的教育策略

幼兒對(duì)大自然與社會(huì)生活充滿了好奇，其觀察、想像、表達(dá)等潛能日漸凸顯，也正是在這個(gè)關(guān)鍵期，具有促進(jìn)思維發(fā)展意義的內(nèi)部語言在悄悄發(fā)生、發(fā)展。對(duì)自然發(fā)生的內(nèi)部語言，教育當(dāng)然不能去催長、催熟，但應(yīng)有所關(guān)注、有所扶助，通過改善教育環(huán)境促進(jìn)其一定程度的發(fā)展。

(一)用有聲語言去會(huì)通與意義相伴的默語

1.善于把握“憤”境和“悱”境的引導(dǎo)契機(jī)，

從嬰兒期的牙牙學(xué)語到學(xué)前期的即興表述，兒童的語言發(fā)展歷經(jīng)了一個(gè)由淺到深、由外到內(nèi)的過程。在語言學(xué)習(xí)的初期，似懂非懂的“模仿”占了主要成份，但在這許多模仿中我們還是能夠看到呼之欲出的理性萌芽，也就是“憤”境和“悱”境的呈現(xiàn)。孔子《論語·述而》中“不憤不啟，不悱不發(fā)”的名句，是啟發(fā)式教學(xué)的重要原則?！皯崱笔切睦锵肭笸ㄓ治赐?，“悱”是想說又不知道怎么說。事實(shí)證明，利用幼兒模仿的興趣在“是什么”和“為什么”的層面進(jìn)行初淺的引導(dǎo)，是非常有益于幼兒內(nèi)部語言的生成與發(fā)展的。

2.善于利用“后果”引發(fā)對(duì)前因的反思。

盡管人們使用默語工具的潛能是天生的，但它一定要在后天環(huán)境的觀照下才能發(fā)揮出來。師幼互動(dòng)是引發(fā)幼兒使用默語工具的主要途徑之一，而互動(dòng)中的教育策略很重要。好的策略會(huì)激發(fā)幼兒運(yùn)用內(nèi)部語言去思考，使經(jīng)驗(yàn)不斷向理性轉(zhuǎn)化。面對(duì)幼兒在教育活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)“眾口一詞”的應(yīng)答習(xí)慣，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)“猜猜看”實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的小訓(xùn)練，結(jié)果證明：缺乏內(nèi)部語言經(jīng)驗(yàn)的幼兒確實(shí)需要教師的有意引導(dǎo)。

在某幼兒園大班，第一節(jié)課。師，今天是小猴的生日。早晨起來，小猴看見桌子上放著大大的一個(gè)什么東西呢，猜猜看。老師的話音未落，只聽林林大聲說“蛋糕!”，其他小朋友立即附和著說“蛋糕!”。老師笑著揭示答案：“不，是一個(gè)大大的水果籃，里面裝滿了桃子……”老師繼而引導(dǎo)說，我們班這么多聰明的寶寶。如果開動(dòng)小腦筋多想一想，也許會(huì)有人猜到放在桌子上的是水果籃，那有多棒啊……第二節(jié)課。師：老師講的還是小猴的故事。過完生日的第二天早晨，小猴早早出了家門向林子里走去，它提著那個(gè)大大的籃子，籃子里面裝著什么呢?猜猜看。有幼兒立即說“桃子”，讓人驚喜的是，立即有幼兒說“不一定，也許是別的東西?！薄皶?huì)是什么呢?”老師追問到。小朋友充分發(fā)揮著想像，有的表情甚至是苦思冥想的樣子。幾乎所有的人都發(fā)表了看法。終于，有人猜中了，是桃核?！胺N桃樹”的故事也由此順理成章地講下去了。兩次猜想活動(dòng)的結(jié)果迥然不同，這是因?yàn)樵凇皣L試錯(cuò)誤”后，老師的及時(shí)引導(dǎo)使小朋友肯動(dòng)腦思考了，內(nèi)部語言驟然活躍起來。

3.善于保護(hù)幼兒的“原聲音”。

“原聲音”即真實(shí)反映社會(huì)生活的有聲語言。在兒童社會(huì)中，原聲音占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，是個(gè)體內(nèi)部矛盾的真實(shí)反映，表明其認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過程。兒童的“原聲音”，常常蘊(yùn)含某種理性，應(yīng)該受到更充分的尊重，其表意部分常常是幼小生命個(gè)體對(duì)世界的一種需求、一種評(píng)判、一種向往、一種傾訴等等，教育者不僅要善于傾聽，還要善于鼓勵(lì)表達(dá)，而鼓勵(lì)表達(dá)實(shí)際就是鼓勵(lì)思考。幼兒思考的萌動(dòng)是內(nèi)部語言起步發(fā)展的前奏，保護(hù)了思考的積極性與主動(dòng)性，也就為其內(nèi)部語言的發(fā)展提供了很好的支持。

(二)用感官訓(xùn)練去會(huì)通與心理活動(dòng)相伴的默語

感覺和知覺在人的內(nèi)部語言發(fā)展中起著極其重要的作用，因?yàn)樗鼈兡苤苯右l(fā)心理活動(dòng)，而心理活動(dòng)的展開必然要求借助內(nèi)部語言這一思維工具。從這個(gè)意義上講，“看一看”“聽一聽”“摸一摸”“嗅一嗅”“品一品”等游戲性質(zhì)的感官訓(xùn)練，都是觸發(fā)幼兒心理活動(dòng)、會(huì)通幼兒內(nèi)部語言的有效途徑。感官訓(xùn)練內(nèi)涵極其豐富，僅僅一個(gè)“看一看”，就可以包容“顏色辨認(rèn)”“花草鳥蟲識(shí)別”“看畫報(bào)編故事”“誰、什么、怎樣、哪里、怎么辦”等數(shù)十個(gè)引發(fā)內(nèi)部語言活動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。在這種訓(xùn)練中，筆者以為，教師要把握好兩個(gè)方面，一是內(nèi)容的趣味性，二是手法的藝術(shù)性。缺少這兩點(diǎn)，就沒有思維的主動(dòng)性和參與的積極性，發(fā)展內(nèi)部語言也就無從談起。

(三)用人格的替移默化去會(huì)通幼兒的心靈世界

教師人格是幼兒體驗(yàn)中最生動(dòng)的對(duì)象之一。生態(tài)式教育觀認(rèn)為，只有親身感受和體驗(yàn)，才能使主體和客體達(dá)到高度的融合?！绑w驗(yàn)是以審美為中心的，兒童是以直覺的、隱喻的、想象的、童話敘事型的方式感受和把握事物的美。”人對(duì)美的事物有一種不可抗拒的先天傾向，美感的獲得極易引發(fā)幼兒潛在的創(chuàng)造意義的愿望，成為豐富其內(nèi)部語言活動(dòng)的源泉之一。

維果茨基認(rèn)為，人所特有的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；就兒童心理發(fā)展而言，所有的高級(jí)心理機(jī)能都兩次登臺(tái)，第一次是作為集體活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)，即作為“心理間”的機(jī)能；第二次是作為個(gè)體活動(dòng)，作為兒童的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能。教師良好的人格型態(tài)可以直接影響幼兒心理活動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)提高其內(nèi)部語言的豐富性、靈活性，提升其情感發(fā)展水平有著不可替代的作用。

三、結(jié)語

什么是智慧?什么是兒童的智慧?如何發(fā)展兒童的智慧?這是諸多學(xué)人在研究“兒童和諧發(fā)展”中的熱切追問，也是紛繁界說的熱點(diǎn)所在。筆者在前人探索的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)這些問題做一嘗試性解讀。以求學(xué)問追求中最小限度的迷失。

筆者以為，智慧實(shí)際就是一種在對(duì)事物認(rèn)識(shí)過程中達(dá)到的通透狀態(tài)，是個(gè)體在一切文化活動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐中所持有的高度機(jī)智、靈活與敏感，也是個(gè)體發(fā)展進(jìn)程中不斷自我超越的總合。兒童的智慧則是主動(dòng)發(fā)展的生命在初期表現(xiàn)出來的創(chuàng)生潛能。發(fā)展兒童的智慧是社會(huì)和教育共同持有的一種責(zé)任與使命，成人社會(huì)應(yīng)以一種接力的方式扶助兒童把生命初期的一系列潛能最大限度地轉(zhuǎn)化為有利成長的現(xiàn)實(shí)因素，包括促進(jìn)兒童內(nèi)部語言的發(fā)展。人類的智慧只有在表意的有聲語言和思考的內(nèi)部語言通力合作時(shí)，才能得到更好的發(fā)展，個(gè)體也才有可能獲得一種“通透”感，因此在內(nèi)部語言發(fā)生的早期得到扶助的兒童將是幸運(yùn)的。