兒童哲學(xué)誕生的哲學(xué)基礎(chǔ)

摘要 兒童哲學(xué)歸根結(jié)底是一場(chǎng)哲學(xué)變革運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)把它放置在哲學(xué)的坐標(biāo)系中加以考察，探究其哲學(xué)基礎(chǔ)，包括哲學(xué)起源于驚訝、以文學(xué)的方式顯現(xiàn)哲學(xué)、邏輯以及蘇格扭底對(duì)話等。這有助于突顯兒童哲學(xué)的哲學(xué)性，使實(shí)際的教育行動(dòng)沿著哲學(xué)的軌道穩(wěn)步前進(jìn)。

關(guān)鍵詞 兒童哲學(xué)；哲學(xué)基礎(chǔ)；西方哲學(xué)傳統(tǒng)

兒童哲學(xué)作為一種新形式的教育，其本質(zhì)及核心皆是哲學(xué)，因此要探明兒童哲學(xué)誕生的歷史淵源。必須把兒童哲學(xué)放置在哲學(xué)的坐標(biāo)系中，勘察西方哲學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)兒童哲學(xué)的啟發(fā)或影響，才能對(duì)兒童哲學(xué)有一個(gè)清晰的把握，以保證兒童哲學(xué)沿著哲學(xué)的道路循序推進(jìn)。

一、什么是兒童哲學(xué)

關(guān)于兒童哲學(xué)的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者均視其為一種思考訓(xùn)練項(xiàng)目。就李普曼所研發(fā)的教材以及眾多考察兒童哲學(xué)成效之研究所公布的結(jié)果來(lái)看，思考訓(xùn)練無(wú)疑是兒童哲學(xué)中極其重要的部分，兒童思考能力的提高的確是促進(jìn)兒童哲學(xué)普及和推廣的主要?jiǎng)恿Γ纱艘斐龅哪繕?biāo)即是要將兒童塑造成為一名良好的思考者。

然而思考不僅僅是為了訓(xùn)練僵硬的技能，更是要體驗(yàn)思考過(guò)程所帶來(lái)的樂(lè)趣，這種樂(lè)趣本身也應(yīng)當(dāng)成為兒童哲學(xué)內(nèi)涵的組成部分，但是關(guān)于這方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的力度顯然還不夠。同時(shí)，思考還有其外在于自身的目的，一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)目的就是要針對(duì)兒童日常遇到的問(wèn)題，引導(dǎo)兒童邏輯地、有條理地分析問(wèn)題，最后合乎情理地解決問(wèn)題。還有一些學(xué)者認(rèn)為思考的目的是找尋生活的意義。如李普曼自己就曾多次強(qiáng)調(diào)，學(xué)校如以教育為其使命和目的，就應(yīng)該全力幫助兒童去發(fā)現(xiàn)、去獲得與自己的生活經(jīng)歷有關(guān)的各種事物的意義，他所創(chuàng)立的兒童哲學(xué)正是要幫助兒童去建構(gòu)屬于自己的意義世界，思考能力的訓(xùn)練是強(qiáng)有力的工具，但它本身不能成為教育的根本目的。由此觀之，所謂兒童哲學(xué)應(yīng)是建立在邏輯思考能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，讓兒童體驗(yàn)探究哲學(xué)過(guò)程中的樂(lè)趣，排除日常生活中的哲學(xué)困惑，幫助他們找尋生活的意義，并建立起自身意義世界的教育計(jì)劃。

二、兒童哲學(xué)誕生的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)哲學(xué)起源于驚訝

古希臘許多哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德都秉持哲學(xué)起源于驚訝的觀點(diǎn)。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端。”“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚訝，因?yàn)槌酥庹軐W(xué)沒(méi)有別的決定性的起點(diǎn)。”亞里士多德也認(rèn)為，“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。”

然而驚訝絕不是少數(shù)成人的專(zhuān)利，兒童天然地具有這種可貴的情結(jié)，他們對(duì)自己和世界都懷有無(wú)限的驚訝與好奇，因此他們不斷發(fā)出“為什么”的信號(hào)，提出“我是怎么出生的”“我為什么在這里”“世界從何而來(lái)”等根本問(wèn)題。這些問(wèn)題正是哲學(xué)誕生之初，古希臘哲人們爭(zhēng)論不休的哲學(xué)問(wèn)題。李普曼、馬修斯等人之所以創(chuàng)立兒童哲學(xué)，正在于他們看到了這一自然現(xiàn)象，而且觀察到驚訝的情緒并沒(méi)有隨年齡的增加而提升，相反卻逐漸萎縮、直至消失，因此呼吁人們應(yīng)充分重視兒童的發(fā)問(wèn)，創(chuàng)造支持環(huán)境，呵護(hù)此種驚訝，使兒童的理智能夠獲得更全面的發(fā)展。

(二)哲學(xué)與文學(xué)

在公元前6世紀(jì)哲學(xué)剛剛誕生之時(shí)，哲學(xué)家在描述自己的哲學(xué)思想時(shí)，基本依賴(lài)文學(xué)這一工具，譬如赫拉克利特利用警句、巴門(mén)尼德借助詩(shī)歌等，因此哲學(xué)著作大都以文藝作品的形式出場(chǎng)，特別是格言警句，呈現(xiàn)出豐富多彩的景象。公元前5世紀(jì)，柏拉圖更是開(kāi)始以戲劇對(duì)話錄的形式撰寫(xiě)哲學(xué)著作。可以說(shuō)，這些哲學(xué)家所塑造的哲學(xué)既不專(zhuān)業(yè)，也不艱深晦澀，而是簡(jiǎn)單明了，易為大眾所接受。

直至亞里士多德時(shí)，哲學(xué)才開(kāi)始擺脫文學(xué)的形式而逐漸走向抽象化、學(xué)術(shù)化，變得晦澀難懂，并日益脫離大眾視野，成為哲學(xué)家書(shū)寫(xiě)哲學(xué)著作時(shí)的主要風(fēng)格。不過(guò)，這種情況到了近代有所改觀。如尼采以及存在主義哲學(xué)家重新開(kāi)啟以文學(xué)的形式闡述自己哲學(xué)思想的潮流。尼采的大部分著作都以文學(xué)形式表現(xiàn)，如《人性，太人性的》采取格言的方式；《快樂(lè)的科學(xué)》不僅用格言的風(fēng)格寫(xiě)成，而且包含了大量的詩(shī)詞，甚至?xí)鹱苑▏?guó)普羅旺斯的方言，意思是詩(shī)詞的藝術(shù)；《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》則使用一種哲學(xué)小說(shuō)的風(fēng)格，以自然現(xiàn)象作為修辭和講述故事的手段。存在主義哲學(xué)家薩特也以小說(shuō)的形式闡述自己的哲學(xué)思想，如他的小說(shuō)《惡心》、短篇小說(shuō)《墻》等。加繆的情況也類(lèi)似，他借助《西西弗神話》這篇經(jīng)典散文，生動(dòng)展現(xiàn)了“一種荒誕感的體驗(yàn)和把握”；其寓言體小說(shuō)《鼠疫》則體現(xiàn)了其“上帝死了，人要活”的哲學(xué)思想。此外，還有齊克果(Klerkegaard)也透過(guò)小說(shuō)《現(xiàn)代的時(shí)代》(The Present Alge)表明自己對(duì)西方文化中將一切價(jià)值層級(jí)“削平”(levrellmg)深感不滿。

兒童哲學(xué)繼承此種傳統(tǒng)，也主張將哲學(xué)和文學(xué)結(jié)合起來(lái)。因?yàn)樵诶钇章磥?lái)，經(jīng)亞里士多德的影響一直到現(xiàn)在的哲學(xué)界，論述過(guò)于專(zhuān)業(yè)，難以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，也難以吸引更廣泛的民眾參與，所以他主張采用故事或小說(shuō)的形式，既可以創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)品，亦可作為承載哲學(xué)價(jià)值的渡船，達(dá)到哲學(xué)反思的工具性效果。其他兒童哲學(xué)研究者也認(rèn)為，只有透過(guò)文學(xué)的形式，才能將人類(lèi)關(guān)系的復(fù)雜多樣性細(xì)致、彈性地表達(dá)出來(lái)。因此，他們研發(fā)的兒童哲學(xué)教材在體裁上都一律采用小說(shuō)的形式。

具體來(lái)說(shuō)，和傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)相比，兒童哲學(xué)的教材具有以下四個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一是不出現(xiàn)任何難以理解的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)與專(zhuān)有名詞，而把哲學(xué)概念以日常語(yǔ)言的方式表達(dá)出來(lái)，并從生活中自然地引出哲學(xué)意義上的困惑，以兒童自身的經(jīng)驗(yàn)敘述整個(gè)探究過(guò)程，因此兒童能夠順利地?fù)?dān)當(dāng)起哲學(xué)思考的角色；二是每套教材中所呈現(xiàn)的人物都是和特定年齡階段之兒童相似的學(xué)生，故事的場(chǎng)景也集中在學(xué)校和家里，貼近兒童的生活實(shí)際；三是故事情節(jié)帶有冒險(xiǎn)的性質(zhì)，問(wèn)題被發(fā)現(xiàn)之后，兒童通過(guò)與教師、家長(zhǎng)以及互相之間的對(duì)話，展開(kāi)精彩的探究歷程：四是故事中的各個(gè)角色因有不同的經(jīng)驗(yàn)，而反映出對(duì)同一事件的不同感受，在思考風(fēng)格上呈現(xiàn)出豐富多樣的局面，從而使對(duì)哲學(xué)的理性探究與情感的進(jìn)發(fā)、流露巧妙地結(jié)合在一起。

盡管有以上優(yōu)勢(shì)，兒童哲學(xué)的教材仍面臨不少批評(píng)，主要是教材只有文字，沒(méi)有圖片，不能吸引學(xué)生的興趣；故事情節(jié)性弱而說(shuō)理性強(qiáng)，思考的成分遠(yuǎn)高于情感表達(dá)的成分等。對(duì)此，李普曼回應(yīng)道：如果成年人必須為兒童寫(xiě)作，也不應(yīng)全面代勞，只需要做到啟發(fā)兒童自己的文學(xué)描繪能力即可，加插圖就等于代替兒童去做他們自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)兒童獨(dú)自閱讀時(shí)，哲學(xué)小說(shuō)確有可能產(chǎn)生不了足夠的興趣，但當(dāng)它們被拿到課堂上大聲朗讀的時(shí)候，就會(huì)引發(fā)一系列的問(wèn)題，從而引起兒童的注意，激起兒童之間的哲學(xué)對(duì)話；舊哲學(xué)小說(shuō)具有一定的娛樂(lè)性，但這種娛樂(lè)性不同于電視卡通片所具有的娛樂(lè)性，它來(lái)自日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從表面上看生活是平淡無(wú)奇的，但透過(guò)細(xì)心的審查，生活就會(huì)散發(fā)出迷人的光芒，而哲學(xué)的魅力正在于此。

(三)哲學(xué)與思維

哲學(xué)與思維歷來(lái)關(guān)系密切，這主要體現(xiàn)在邏輯方面。西方邏輯來(lái)源于古希臘傳統(tǒng)，希臘早期的哲學(xué)家已能使用反證法概念來(lái)探究哲學(xué)，至亞里士多德時(shí)，更是建立了系統(tǒng)的邏輯理論。自此以后，邏輯在哲學(xué)中一直扮演基礎(chǔ)性角色，專(zhuān)門(mén)研究人的思維形式及規(guī)律，并用一系列的規(guī)則和方法幫助人們更好地思考問(wèn)題、表達(dá)思想。

除經(jīng)典邏輯之外，目前還有數(shù)理邏輯(又稱(chēng)為符號(hào)邏輯)、直覺(jué)邏輯、多值邏輯、亞結(jié)構(gòu)邏輯、非單調(diào)邏輯、模態(tài)邏輯、辯證邏輯、非形式邏輯等。對(duì)兒童哲學(xué)影響最大的當(dāng)屬形式邏輯和非形式邏輯。這里的形式邏輯主要是指19世紀(jì)中葉以前的傳統(tǒng)邏輯，以演繹推理、歸納推理作為主要研究對(duì)象。“抽去一切悟性知識(shí)之內(nèi)容及一切對(duì)象中所有之差別，而只論究思維之純?nèi)环绞健钡倪壿嫛Ｔ趦和軐W(xué)中，教師要求兒童熟識(shí)和掌握形式邏輯的四大定律(即同一律、排中律、矛盾律、充足理由律)和眾多的推理規(guī)則，并積極運(yùn)用到日常生活中去，以發(fā)展兒童對(duì)語(yǔ)言使用的敏感性，能條理清晰地思考自己的思想活動(dòng)。

非形式邏輯與形式邏輯不同，它的研究對(duì)象主要是人類(lèi)日常生活中所使用的論證(argument)，它致力于發(fā)現(xiàn)、分析和改善這些論證的標(biāo)準(zhǔn)、程序和模式，指出人們?cè)谡撟C過(guò)程中所出現(xiàn)的各種邏輯謬誤，如偷換概念、轉(zhuǎn)移話題、循環(huán)論證、不適當(dāng)?shù)卦V諸情感和求助權(quán)威等，并對(duì)各式各樣的謬誤作出合理的分類(lèi)與概括。非形式邏輯對(duì)兒童哲學(xué)的影響不及形式邏輯大，但在兒童哲學(xué)的教材中也有不少體現(xiàn)。

兒童天生就是哲學(xué)家，但兒童的思考往往是一種直覺(jué)反應(yīng)，而非理性的審查，常會(huì)犯邏輯上的錯(cuò)誤，因此在李普曼看來(lái)，若不加以邏輯上的正規(guī)訓(xùn)練，兒童的這些邏輯謬誤以及思考上的混亂與不足就會(huì)始終得不到糾正與引導(dǎo)，就會(huì)對(duì)日后的言語(yǔ)及行為帶來(lái)消極的影響。這也是李普曼創(chuàng)立兒童哲學(xué)最為重要的原因之一。

(四)蘇格拉底對(duì)話

以對(duì)話的方式進(jìn)行哲學(xué)探究也是古希臘的傳統(tǒng)。此點(diǎn)要?dú)w功于蘇格拉底，他致其一生都通過(guò)對(duì)話的方式與雅典青年討論哲學(xué)。這種方式為李普曼所認(rèn)同，他甚至認(rèn)為哲學(xué)的生命恰恰在于對(duì)話。

蘇格拉底對(duì)話有諸多突出的特點(diǎn)：首先，蘇格拉底啟發(fā)我們?nèi)绾紊睿皇侨绾握撧q。李普曼深有同感，并明確了對(duì)話與辯論的區(qū)別，他認(rèn)為辯論的目的在于擊敗對(duì)方，而不是使人趨向于真理；對(duì)話的目的則在于明理，其重點(diǎn)在于合作和互相鼓勵(lì)，以促使兒童反思思考的歷程，發(fā)現(xiàn)意義之所在。因此兒童哲學(xué)倡導(dǎo)的是對(duì)話而非辯論。

其次，在古希臘，辯證法最為通常的意思即為對(duì)話，蘇格拉底是第一個(gè)將辯證法引入哲學(xué)的人，這種辯證法往往從日常生活的細(xì)小事件出發(fā)，但最終指向“人應(yīng)該如何生活”的大事。因此，在兒童哲學(xué)中，教師與兒童一同哲學(xué)探究的過(guò)程必然伴隨生活事件的敘述，源自兒童自身的經(jīng)驗(yàn)，其目的不是要建立某個(gè)完備的哲學(xué)體系，而是要服務(wù)于兒童的生活世界，使兒童尋覓到意義所在。

再者，在蘇格拉底對(duì)話過(guò)程中，各方關(guān)系都是平等的，蘇格拉底從未以一個(gè)權(quán)威的身份去告訴別人一個(gè)真理，相反他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己是真的無(wú)知，并鼓勵(lì)每個(gè)人參與對(duì)話與探究，共同體驗(yàn)思考的樂(lè)趣。兒童哲學(xué)也具有這樣的特點(diǎn)，教師需要一再弱化自己的權(quán)威形象，與兒童處于平等的位置，絕不能把自己對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的理解強(qiáng)加到兒童頭上。

第四，蘇格拉底對(duì)話講求邏輯上的嚴(yán)密性，蘇格拉底要求每一個(gè)日常的重要概念都必須接受邏輯與經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，反對(duì)盲目的輕信，草率的結(jié)論以及自以為是的聰明，因此在對(duì)話過(guò)程中，蘇格拉底是一個(gè)嚴(yán)格的審查官和積極的引導(dǎo)者。兒童哲學(xué)探究團(tuán)體中的對(duì)話也同樣需要教師的妥善引導(dǎo)，需要建立在邏輯考驗(yàn)的基礎(chǔ)上，它不是要鼓勵(lì)孩子們互相聊家常，而是要對(duì)關(guān)系生活的重大哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行反思，提倡同學(xué)之間互相展開(kāi)批判(而非攻擊)，要求兒童在陳述問(wèn)題以及發(fā)表評(píng)論時(shí)必須提出理由，而這些理由本身也必須受到檢驗(yàn)等。

最后，蘇格拉底對(duì)話強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育具有間接性，突出思想交流中主體覺(jué)悟的自主性，因?yàn)檎軐W(xué)教育歸根結(jié)底是一種自想自驗(yàn)、自覺(jué)自悟的過(guò)程。借鑒蘇格拉底的對(duì)話，兒童哲學(xué)也提倡把思想探索與體驗(yàn)融合在一起，兒童通過(guò)探究團(tuán)體尋求對(duì)某哲學(xué)問(wèn)題的理解，但志不在獲得結(jié)論性的答案，而是思想探索的過(guò)程，使兒童能充分享受思維的樂(lè)趣。

當(dāng)論及兒童哲學(xué)誕生的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，以上幾點(diǎn)無(wú)疑是最為重要的，但它們還不足以構(gòu)成全部，wittgenstem的認(rèn)識(shí)論以及概念游戲的觀念對(duì)兒童哲學(xué)亦有影響，探究團(tuán)體的概念則直接來(lái)自于美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)，引導(dǎo)兒童清晰表達(dá)、論證嚴(yán)密以及培養(yǎng)開(kāi)放心靈等則受到了分析哲學(xué)的影響。可見(jiàn)，兒童哲學(xué)歸根結(jié)底是一種哲學(xué)教育，其本質(zhì)與特征都離不開(kāi)哲學(xué)本身發(fā)展的影響。