古詩“悟情入境”的幾種做法

摘要：古詩，字字珠璣，空靈俊秀，情感豐富，其字里行間浸潤著詩人的情致、思想和魂魄。教學(xué)時(shí)可從介紹背景入手，讓學(xué)生把握基調(diào)；通過互文印證，增加詩文的厚度；引導(dǎo)字斟句酌，豐富想象，入境悟情；加強(qiáng)誦讀，品味含意四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生“悟情入境”。這既是古詩教學(xué)的最高境界，也是語文教師應(yīng)追求的教學(xué)智慧。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；古詩教學(xué)；悟情入境；做法；教學(xué)智慧

中圖分類號(hào)：G633，3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-010XC2008)12-0028-02

長期以來，受“重在考察學(xué)生的記誦與積累”教學(xué)評(píng)價(jià)的影響，古詩教學(xué)被邊緣化，出現(xiàn)了重閱讀輕古詩的不良傾向，古詩教學(xué)僅僅停留在“講講——抄抄——背背”這一層面上，原本意韻雋永的古詩教學(xué)變?yōu)橐环N對(duì)學(xué)生的“懲罰”。

古詩，字字珠璣，空靈俊秀，往往都是詩人感物、興懷、應(yīng)答、題記之作，其字里行間浸潤著詩人自己的情致、思想和魂魄。像王安石的《梅花》，鄭燮的《竹石》，于謙的《石灰吟》等數(shù)量眾多的詩，更是作者孤傲、高潔、蔑視權(quán)貴的獨(dú)立人格的真實(shí)寫照。“情以物遷，辭以情發(fā)”，他們或歌，或泣，或訴，或慕，或怨，融“情”和“采”，“文”與“質(zhì)”為一體，構(gòu)成了詩歌這種瑰麗迷人的文學(xué)藝術(shù)體裁。

從這一角度而言，古詩教學(xué)不能再簡單地停留在了解大意，說說其中的思想感情這一要求上。必須在弄懂詩意的基礎(chǔ)上，采用恰當(dāng)?shù)牟呗院头椒ǎI(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩的意境中，俯仰臥吟誦，品味含義，得其旨意，進(jìn)而陶冶性情。只有進(jìn)得了境界，才能真正走進(jìn)古詩，走近詩人，才能步入到一個(gè)廣闊的想象天地，與先賢圣哲對(duì)話，實(shí)現(xiàn)心靈之間的碰撞、交融、回應(yīng)和提升。葉圣陶先生曾說過：“作者胸有境，入境始與親”，清末王國維在其《人間詞話》中所說的品詩三境界，這個(gè)“境”，說的就是這個(gè)意思。這就是說，惟有“披文以人境”，“研閱以窮照”，才能做到思接千載，神與物游。總而言之，追求古詩的悟情人境，是古詩教學(xué)的一種合理、有效的方法。

那么，如何才能“入境”呢?

一、介紹背景，把握基調(diào)

在特定的歷史條件下，受動(dòng)蕩紛擾的政治時(shí)局，錯(cuò)縱交織的人際關(guān)系，宦海沉浮的仕途經(jīng)歷等因素的影響，不同詩人的詩具有不同的思想，同一詩人不同時(shí)期的詩具有不同的論調(diào)。“詩言志”，古詩是古代詩人心靈的自然流淌，“或喻于聲，或方于貌，或譬于事”(《文心雕龍》)，古詩基本上都不出于述志、寫物兩個(gè)范疇。因此，學(xué)習(xí)古詩，首先要了解作者的生平閱歷及其創(chuàng)作背景，這樣就會(huì)不惑于表面詞句，不糾纏于支節(jié)的問題，而去體察其具體用意，研究全篇主旨。如《示兒》中的陸游，他一生力主抗金，奔走呼號(hào)，夢(mèng)想能金戈鐵馬，馳騁沙場(chǎng)，然而卻屢遭排擠，壯志難酬，在病危彌留之際，還念念不忘收復(fù)失地，洗雪國恥的祖國統(tǒng)一大業(yè)。此詩擲地有聲，既有詩人畢生牽掛，又有“北定中原”的熱切期望，可謂“忠憤之氣，落落二十八字間”。當(dāng)學(xué)生了解了這些，再來回讀此詩，一定能想象出詩中所描摹的畫面——國家支離破碎，狼煙峰起，一位白發(fā)老人混濁的雙眼溢著淚水，堅(jiān)強(qiáng)地鼓勵(lì)著榻前的孩子們要不忘家仇國恨，收拾舊河山，實(shí)現(xiàn)自己的遺志。學(xué)生悟出詩情，游乎其中，不待教師多講，早已是感動(dòng)不已了。

在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，首先要求教師在課前查閱相關(guān)資料，加以取舍、整合，把握向?qū)W生介紹的合理尺度，目標(biāo)不能過高過深，內(nèi)容不能過多過濫，否則，會(huì)將學(xué)生帶入云里霧里，適得其反。還要選準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)囊霑r(shí)機(jī)，田園詩一般放在課始，邊塞詩和愛國詩一般放在了解大意之后，而有些背景更為復(fù)雜的詩，如《示兒》、《聞官軍收河南河北》等，則要放在學(xué)生思維轉(zhuǎn)承與情感激發(fā)的銜接處，不一而足。

二、互文印證，增加厚度

從某種意義上來說，任何文本都是一種互文，任何一個(gè)獨(dú)立的文本都是不自足的。其意義建構(gòu)往往需要是在與其他文本交互參照、交互指引的過程中衍生的。有機(jī)介入古詩互文，可以豐富對(duì)古詩意境的理解，拓展古詩的歷史厚度，生成古詩內(nèi)涵的價(jià)值，形成一種多元的、立體的、有效的語文學(xué)習(xí)。在《示兒》教學(xué)中，于學(xué)生吟誦之際。教師鏈接下面一首互文：南宋遺民林景熙的《題陸放翁詩卷后》的末四句：“青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁。”偏安一隅，“樓船載國”的南宋王朝怎能阻擋得了蒙古鐵騎的沖擊?“家祭無告乃翁”自然成了空話，黃泉之下的陸翁何以瞑目安息?此情此景，孩子們神情凝重，淚光閃爍，他們似乎可與詩人促膝相坐，休戚與共了。悟出了詩情，進(jìn)了詩境，接下來的誦讀更為生動(dòng)——聲聲含淚，字字人情。

另外，此詩還有其他幾首互文，如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《十一月四日風(fēng)雨大作》《關(guān)山月》等，均可豐富詩人的愛國情思，有益于學(xué)生的深度解讀和開掘。

三、字斟句酌，豐富想象

古人極講究“練字”，“句有可割，足見其疏；字不得減，乃知其密。”往往一個(gè)字，一個(gè)句就是一幅畫，一個(gè)生活場(chǎng)景，一段心靈歷程，甚至是一段人生，讓人遐想，引人深思。如，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”一句中的“綠”字，色彩明艷，點(diǎn)活全詩；賈島與韓愈的“推敲”一詞，不著痕跡地烘托出山寺夜晚的靜謐氛圍，這些典故、佳話流傳千古，膾炙人口。古詩教學(xué)要想達(dá)到“入境生情”的地步，就得落實(shí)到對(duì)詩句的品讀敲打上來。需要準(zhǔn)確地尋找詩中那些畫龍點(diǎn)睛之筆，即為“詩眼”，“著一字而境界全出”，抓準(zhǔn)了“詩眼”，再通過換詞、讀悟等教學(xué)手段，展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生加以比較，體會(huì)古詩的用字之妙。

《聞官軍收河南河北》一詩中，詩人杜甫驚悉“安史之亂”被徹底平息，河南河北先后被官軍收復(fù)這一喜訊，欣喜若狂，在極度興奮中，一改過去“沉郁頓挫，含蓄蘊(yùn)藉”的詩風(fēng)，以輕快活潑、熱情奔放的語言，寫下了這首膾炙人口的“生平第一快詩”。教學(xué)時(shí)，抓住統(tǒng)領(lǐng)全篇的“喜欲狂”三字：讓學(xué)生說說杜甫此時(shí)高興的原因，從哪些詩句和詞語中讀出他的這種高興，引導(dǎo)學(xué)生勾畫出“涕淚滿衣裳”、“妻子愁何在”、“漫卷詩書”、“放歌縱酒”、“放舟還鄉(xiāng)”等詞句，想象出一個(gè)讀書人那種喜極而泣、行為顛狂、歸心似箭的動(dòng)人畫面，進(jìn)而體會(huì)出詩人之所以如此激動(dòng)、喜悅，不僅僅是因?yàn)樽约簭拇丝梢越Y(jié)束顛沛流離的逃亡生活，更主要的是因?yàn)樽鎳梢詮拇酥貧w統(tǒng)一，人民可以免受戰(zhàn)亂之苦。整個(gè)過程，從詩眼人手，一貫到底，水到渠成，學(xué)生品詞析句，含英咀華，精心開掘，讀出了詩中之畫，也悟出了古詩的情韻之美。

四、加強(qiáng)誦讀，品味意蘊(yùn)

古詩詞聲律要求嚴(yán)格，平仄相間，追求“玲玲如掛玉，字字如貫珠”的音樂美。因此，古詩教學(xué)最簡捷最有效的做法就是加強(qiáng)誦讀，要求不僅要讀通，還要讀懂，要出聲地讀，大聲地讀，讀得搖頭晃腦，字正腔圓，直到讀出詩句的詩境語韻來。這種誦讀應(yīng)該做到以下兩點(diǎn)：一是注意角色的遷移。在讀之前，教師應(yīng)巧妙地設(shè)問：若你是詩人，你想到了什么?又會(huì)說些什么之類的問題，加以牽引。如，教學(xué)《別董大》：“若你是高適，與董大執(zhí)手臨別，你會(huì)叮囑些什么呢?”引導(dǎo)學(xué)生充分去想象詩中畫面，表達(dá)自己的感懷，以一種“我”的姿態(tài)走進(jìn)詩句中，與詩人同呼吸，共命運(yùn)，然后再指導(dǎo)吟誦，要讀得語重心長，情真意切，仿佛自己就是那個(gè)與好朋友依依不舍的高適，在雄渾蒼茫的關(guān)外依依別離，物我兩忘，把知己之間那種“天涯若比鄰”般的情誼表達(dá)得淋漓盡致。二是讀的技巧要合適。在總體上要遵循古詩平仄、停頓、重音基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的變化。在方式上采用范讀、引讀、輪讀，對(duì)讀等等，鼓勵(lì)富有個(gè)性的解讀，一首《別董大》，既可以讀得傷感纏綿，又可以讀得豪邁激越，可悠遠(yuǎn)可急促，可高亢可低沉，只要讀出自己獨(dú)特的理解與感受就行，教師不宜做統(tǒng)一要求。

“入境”是古詩教學(xué)的最高境界，也是我們語文教師應(yīng)追求的教學(xué)智慧。如何尋求古詩的信息意義，解讀到什么程度，以及對(duì)詩句用字的斟酌等，都需要教師多下功夫，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的古詩文功底和文化素養(yǎng)。只有當(dāng)教師做到用心體驗(yàn)，投入真情，才能把學(xué)生帶進(jìn)詩境，感受詩韻，浸潤詩情，進(jìn)而收獲品格。

這里需強(qiáng)調(diào)指出，要避免那種對(duì)古詩文過度解讀與開掘的不良做法，應(yīng)遵照小學(xué)生的認(rèn)知水平合理安排，精心設(shè)計(jì)，做到目標(biāo)準(zhǔn)確，達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)與陶冶性情相協(xié)調(diào)的最佳境地。