科學(xué)社會(huì)主義基本原則的當(dāng)代解讀與運(yùn)用

[摘 要]中國特色社會(huì)主義屬于科學(xué)社會(huì)主義而不屬于“民主社會(huì)主義”。黨的十七大提出的“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”應(yīng)包括四項(xiàng)：科學(xué)原則、人本原則、實(shí)踐原則、創(chuàng)新原則。中國特色社會(huì)主義正是將這四項(xiàng)原則運(yùn)用于中國的實(shí)際，從而揭示了中國現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，確立了“以人為本”的原則，在實(shí)踐中開辟了適合中國國情、實(shí)現(xiàn)人民愿望的特色道路，在理論和實(shí)踐上取得了意義重大的創(chuàng)新成就。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；人文；實(shí)踐；創(chuàng)造

[中圖分類號(hào)]B0-0；A8；D1/3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2008)07-0003-05

黨的十七大報(bào)告告訴我們，中國特色社會(huì)主義不是某些人們所想象的是所謂實(shí)質(zhì)上的“民主社會(huì)主義”，而是屬于科學(xué)社會(huì)主義。報(bào)告所說的“我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色”特別重要。那么什么是“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”?又怎樣將其同中國實(shí)際與時(shí)代特征結(jié)合?本文試圖探討這兩個(gè)問題。

一、站在當(dāng)代，解讀科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

眾所周知，馬克思恩格斯以歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)；又在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義之后，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論。為了合乎邏輯地研究“科學(xué)社會(huì)主義”，需要簡(jiǎn)要地回顧一下馬克思恩格斯對(duì)于自己的無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說所使用的名稱。在創(chuàng)立他們的這一學(xué)說的時(shí)候，他們把這一學(xué)說稱為“共產(chǎn)主義”，而不稱為“社會(huì)主義”。原因在于“當(dāng)時(shí)所謂的社會(huì)主義者是指各種空想社會(huì)主義體系的信徒，……另一方面是指形形色色的社會(huì)庸醫(yī)”，“社會(huì)主義意味著資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)。”[1]到了1875年4月，馬克思寫作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書時(shí)，把共產(chǎn)主義社會(huì)分成“第一階段”和“高級(jí)階段”，仍未用“社會(huì)主義”指謂其“第一階段。”[2]過了兩年，恩格斯應(yīng)威·白拉克的請(qǐng)求，為《人民歷書》寫馬克思傳略，才明確指出：馬克思是“第一個(gè)給社會(huì)主義、因而也給現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人”，這一社會(huì)主義是“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義”。[3]恩格斯的這一提法得到馬克思的確認(rèn)，他在1880年同恩格斯商量好之后，為恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》法文版寫了前言，正式稱他們的學(xué)說是“科學(xué)社會(huì)主義”。[4]由以上的回顧可以說明：“科學(xué)社會(huì)主義”概念的提出有一個(gè)過程，其學(xué)理內(nèi)涵在《共產(chǎn)黨宣言》中確立之后也有一個(gè)發(fā)展過程。今天提出“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”，就是要從科學(xué)社會(huì)主義理論的建立與不斷發(fā)展之中，找出其具有貫通意義的并且具有實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的原則。有學(xué)者認(rèn)為：科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是鄧小平講的“以公有制為主體”，“實(shí)現(xiàn)共同富裕”。我認(rèn)為：這是中國社會(huì)主義初級(jí)階段制度構(gòu)建的原則，而不是科學(xué)社會(huì)主義作為揭示社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、論證革命建設(shè)道路、闡明社會(huì)主義發(fā)展方向的科學(xué)在整體上的基本原則。依我的理解，這種意義上的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則應(yīng)包括以下四個(gè)：

1.科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)原則是科學(xué)原則，要求揭示并遵循關(guān)于人類社會(huì)從資本主義到社會(huì)主義的發(fā)展客觀規(guī)律。

15年前，弗朗西斯·福山在蘇聯(lián)解體之后寫了《歷史的終結(jié)》一書，宣告資本主義社會(huì)形態(tài)是人類歷史的終極狀態(tài)；15年后，福山不滿意美國的“新保守主義”，在德國《世界報(bào)》上撰文說：《歷史的終結(jié)》一書把美國模式看作終極模式，而在今天，他認(rèn)識(shí)到：“與其說當(dāng)今的美國，不如說歐盟才符合世界在歷史終結(jié)之際的樣子”，[5]而歐盟中有許多國家是用“社會(huì)民主主義”即“民主社會(huì)主義”來主導(dǎo)的。這樣，福山就同主張“民主社會(huì)主義”的人們達(dá)成了基本一致的理解。

其實(shí)，科學(xué)社會(huì)主義理論不承認(rèn)什么“歷史的終結(jié)”，更不認(rèn)為改良的資本主義已經(jīng)達(dá)到了人類的終極狀態(tài)。在發(fā)展規(guī)律的原理上，它指出三點(diǎn)：一是資本主義終將揚(yáng)棄自身，轉(zhuǎn)變?yōu)楹筚Y本主義的社會(huì)主義。二是這種揚(yáng)棄需要一個(gè)很長的過程，其基本前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這就是馬克思指出的：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)死亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[6]三是資本主義制度向社會(huì)主義制度轉(zhuǎn)變，是一場(chǎng)根本性質(zhì)變。這場(chǎng)質(zhì)變有其準(zhǔn)備過程，這就是在它的內(nèi)部發(fā)生適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)性的局部質(zhì)變。從資本主義到社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律的這一層面的內(nèi)涵是馬克思恩格斯在較晚的時(shí)候，隨著這種局部質(zhì)變的客觀地發(fā)生而在學(xué)理上作出論斷的。列寧曾經(jīng)認(rèn)為：資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系在封建社會(huì)中就已形成；而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻不可能在資本主義社會(huì)中出現(xiàn)。[7]實(shí)際情況不完全如此，資本主義各國在其演變過程中，吸納或生長出各方面的社會(huì)主義因素。

以上三點(diǎn)，既是科學(xué)社會(huì)主義的本有含義，又是我們依據(jù)新的實(shí)踐條件加以解讀與闡發(fā)的理論觀點(diǎn)。對(duì)于第三個(gè)觀點(diǎn)，我們是在對(duì)馬恩較為分散的各種論釋作了概括之后作出表述的，更屬于對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的“當(dāng)代解讀”。讓我對(duì)馬克思恩格斯這一觀點(diǎn)再作一些引述：一是馬克思在《資本論》第3卷中提出：“資本主義的股份企業(yè)，也和合作工廠一樣，應(yīng)當(dāng)被看作是由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”。[8]在資本主義制度內(nèi)的股份制是資本主義的股份制，同時(shí)又是向社會(huì)主義生產(chǎn)方式的過渡形式，它是資本主義內(nèi)的社會(huì)主義因素。有學(xué)者認(rèn)為《資本論》第三卷的上述觀點(diǎn)是主張“和平長入社會(huì)主義”，這是不合文本原意的。因?yàn)橥ㄟ^股份制之“橋”走進(jìn)社會(huì)主義，達(dá)到“全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有”，(按：此點(diǎn)是馬克思恩格斯多次論述的社會(huì)主義最重要特征，參看《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1965年，第489頁)仍是一場(chǎng)深刻的根本性質(zhì)變。何況，伯恩斯坦們所說的“和平長入社會(huì)主義”的“社會(huì)主義”，乃是“民主社會(huì)主義”，是改良的資本主義。二是恩格斯在“批判愛爾福特綱領(lǐng)”的文章中提出：在資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，它內(nèi)部發(fā)生了計(jì)劃性，這與《資本論》關(guān)于股份制經(jīng)濟(jì)的分析在邏輯上有著結(jié)果與原因的關(guān)系。“在股份公司那里，不僅沒有了個(gè)人生產(chǎn)，而且也沒有了無計(jì)劃性”。[9]此后的發(fā)展表明，不僅大企業(yè)有了計(jì)劃性，而且國家也有了計(jì)劃性。這使有無計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不再是資本主義和社會(huì)主義的界限。三是恩格斯進(jìn)一步指明：資本主義制度的吸納社會(huì)主義因素的演變，根本原因在于生產(chǎn)社會(huì)性對(duì)資本演變提出了決定性的要求。恩格斯寫道：“猛烈增長著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性的這種日益增長的壓力，迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待。”[10]這一具有局部質(zhì)變性質(zhì)的過程，開始于19世紀(jì)末，至今仍在進(jìn)行。

2.科學(xué)社會(huì)主義的第二個(gè)原則是人本原則，要求向最終建立“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”奮進(jìn)[11]。

馬克思對(duì)資本主義作了兩方面的批判：一是科學(xué)的批判，指明它是人類社會(huì)歷史中的一個(gè)暫時(shí)的階段，它代替封建制度是極大的進(jìn)步，它推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展從而證實(shí)著自己的合理性；同時(shí)，它有著自身難以克服的基本矛盾，這使它勢(shì)必轉(zhuǎn)化為新的社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)。二是人道的批判，揭露它所實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步是靠了對(duì)勞動(dòng)者的剝削。在資本主義制度下，勞動(dòng)失去自由自覺的本性，異化為資本的存在形態(tài)。資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)最終必定揚(yáng)棄勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)向自由自覺的勞動(dòng)的復(fù)歸。馬克思所說的這一“社會(huì)形式”是揚(yáng)棄了資本主義、進(jìn)而超越社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)之后出現(xiàn)的更高的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義歷史階段只是實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)形態(tài)的準(zhǔn)備階段。如前所述，代替資本主義的社會(huì)主義基本上消滅了階級(jí)，人性在最大限度上取得共同性。因此，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)以為每個(gè)人提供生存與發(fā)展條件作為本質(zhì)要求，應(yīng)當(dāng)致力于人的素質(zhì)的全面提高，應(yīng)當(dāng)有比在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上的“自由”更高的自由。更重要的是“每個(gè)人全面而自由地發(fā)展”的社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間逐漸縮短、休閑時(shí)間日趨增加的社會(huì)，是人在休閑時(shí)間從事自由自覺的活動(dòng)的社會(huì)。社會(huì)主義應(yīng)致力于生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，創(chuàng)設(shè)“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的社會(huì)形式最終形成的條件。

3.科學(xué)社會(huì)主義的第三個(gè)原則是實(shí)踐原則，要求具備了一定條件的各國工人階級(jí)及其政黨，從客觀實(shí)際出發(fā)，通過實(shí)踐走出一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路。

社會(huì)主義代替資本主義的規(guī)律是在人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過程中展開與實(shí)現(xiàn)的。這里，有兩大實(shí)踐主題：一是進(jìn)行社會(huì)主義革命，由工人階級(jí)掌握政權(quán)；二是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，在工人階級(jí)政權(quán)的自覺活動(dòng)之下，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)比資本主義制度更發(fā)達(dá)更優(yōu)越的社會(huì)主義制度。對(duì)于第一個(gè)主題：馬克思較晚的理論概括是：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織；……但是，我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)；我們也不否認(rèn)，有些國家，像美國、英國，……工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的。”[12]這就是說：各國工人的革命的道路要按照歷史造成的環(huán)境和條件，由工人自己在實(shí)踐中選擇和創(chuàng)造。迫于反動(dòng)政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓不得已而開展武裝革命，只是一種選擇；也有非武裝斗爭(zhēng)的和平變革的選擇。

對(duì)于第二個(gè)實(shí)踐主題，馬克思恩格斯講得很少，因?yàn)樗麄儧]有直接面對(duì)這樣的實(shí)踐任務(wù)。蘇聯(lián)搞了72年的社會(huì)主義，試圖走出一條在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下，通過勞動(dòng)者積極性的充分發(fā)揮完成工業(yè)化，進(jìn)而建成社會(huì)主義發(fā)達(dá)社會(huì)的道路。但是，這一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在有效實(shí)行了一段之后，逐漸失去活力，資源配置效率逐漸下降，尤其是沒有解決好執(zhí)政黨的建設(shè)和監(jiān)督問題，最后陷于失敗。中國由1978年開始，走出了一條“中國特色社會(huì)主義”的道路。通過建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義民主政治體制，開展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，已經(jīng)取得巨大成功。既然馬克思承認(rèn)革命道路的多樣性，合乎邏輯的是他也必定是承認(rèn)社會(huì)主義建設(shè)道路的多樣性的。

4.科學(xué)社會(huì)主義的第四個(gè)原則是創(chuàng)造原則，要求按照社會(huì)主義制度是克服了資本主義制度的基本矛盾而產(chǎn)生的新社會(huì)制度的原理，構(gòu)建社會(huì)主義制度和體制，創(chuàng)造社會(huì)主義模式。

改革開放的今天，傳統(tǒng)社會(huì)主義制度建構(gòu)三原則，即公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配遭到批判。殊不知，這三原則并非空穴來風(fēng)，而是對(duì)傳統(tǒng)資本主義制度三大基本矛盾的解決方案。既然生產(chǎn)資料的私人占有不適合生產(chǎn)社會(huì)性的要求，那么，公有制必取而代之；既然個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織性而全社會(huì)生產(chǎn)則處于無政府狀態(tài)，那么，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必取而代之；既然資本剝削勞動(dòng)造成勞資勢(shì)不兩立，那么，按勞分配必取而代之。列寧說到科學(xué)社會(huì)主義在制度建構(gòu)上的方法論原則：馬克思考察未來社會(huì)“所根據(jù)的是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種力量發(fā)生作用的結(jié)果。……正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣”。這段論述告訴我們：資本主義社會(huì)是怎樣的，代替它的社會(huì)主義也就會(huì)怎樣；若問“什么是社會(huì)主義?”必先回答清楚：“什么是資本主義?”在這里，“馬克思沒有絲毫空想主義，就是說，他沒有虛構(gòu)和幻想‘新’社會(huì)”。[13]

按照科學(xué)社會(huì)主義的上述學(xué)理，今天討論社會(huì)主義制度建構(gòu)必須以現(xiàn)代資本主義為參照系。現(xiàn)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)革命深入的新條件下進(jìn)行一定程度的改革與調(diào)整，形成了新的經(jīng)濟(jì)形式：第一，股份制經(jīng)濟(jì)成為主體經(jīng)濟(jì)。在股份結(jié)構(gòu)中，不但資本家將他們的投資組合起來，而且勞動(dòng)者也以其收入的一部分轉(zhuǎn)化為投資。這就預(yù)示著社會(huì)主義的所有制結(jié)構(gòu)將以股份制這種新公有制形式為主體。在新社會(huì)主義制度中，由于股份被人民群眾占有，沒有一個(gè)投資者足以控制企業(yè)，因此，不再存在強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)基本上結(jié)束。第二，以股份制為基礎(chǔ)，企業(yè)取得了計(jì)劃性；以克服無政府狀態(tài)為目標(biāo)，國家承擔(dān)起了宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的職能。這就預(yù)示著社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制，將是有國家計(jì)劃性宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)配置資源的效率進(jìn)一步提高，而它的自發(fā)性和由此導(dǎo)致的“經(jīng)濟(jì)周期”現(xiàn)象將得到緩解。第三，由于勞動(dòng)者越來越多地進(jìn)行投資，實(shí)際上取得資本收益與勞動(dòng)力報(bào)酬的兩份收入，這就預(yù)示著社會(huì)主義的分配將是按生產(chǎn)要素分配與按勞分配相結(jié)合的分配，由此克服勞資對(duì)立，逐步達(dá)到全社會(huì)的共同富裕。

在這樣的從資本主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變過程中，社會(huì)主義制度建構(gòu)和全面建設(shè)均是一個(gè)工人階級(jí)和人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的過程，也是一個(gè)不斷改革、不斷完善的實(shí)踐過程。

二、立足中國，實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

中國的社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐，是根據(jù)中國的特殊歷史和國情，運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，逐步發(fā)展起來并走出了一條“中國特色社會(huì)主義”的偉大道路的。產(chǎn)生于歐洲、以部分地解決資本主義制度的矛盾、使這一制度得到改良、有利于工人生活改善和社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)的“民主社會(huì)主義”，在以下兩個(gè)層面上與中國國情不合。第一，不適合中國的民主主義革命和社會(huì)主義革命業(yè)已完成的狀況。中國革命的第一步是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，這是一場(chǎng)十分激烈的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，根本談不上什么“和平長入”。中國革命的第二步是社會(huì)主義革命，由于通過革命戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)建立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)、人民當(dāng)家作主的共和國，中國的社會(huì)主義革命是和平地進(jìn)行的，但同“民主社會(huì)主義”的“和平長入社會(huì)主義”根本不是一回事。第二，不適合中國社會(huì)主義制度、體制構(gòu)建和社會(huì)全面發(fā)展的要求。在“中國特色社會(huì)主義”已經(jīng)基本上“成型”[按：制度體制“成型”或“定型”是鄧小平提出的要求，參看鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年1月18日-2月21日)，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1990年，第372頁]的情況下，要中國向經(jīng)濟(jì)上“私有化”、政治上多黨制的“民主社會(huì)主義”轉(zhuǎn)變，無疑是要來一次社會(huì)大變動(dòng)、斷裂式的“格式塔轉(zhuǎn)換”，這是行不通的，硬要“行”，必定使我國人民失去多年奮斗和改革開放獲得的全部成果，付出長期動(dòng)亂的沉重代價(jià)。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國當(dāng)代實(shí)際是如何結(jié)合的呢?

1.貫徹科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)原則，探索并掌握近代以來中國社會(huì)、中國革命、中國建設(shè)實(shí)踐的特殊發(fā)展規(guī)律。

科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說以揭示資本主義到社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，找到社會(huì)主義實(shí)踐的理論根據(jù)為首要內(nèi)容。更重要的是，由此確定了對(duì)待這一大歷史階段社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。堅(jiān)持這種科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的一個(gè)集中表現(xiàn)是承認(rèn)各民族社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐有其特殊性。馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)的獨(dú)特性和俄國社會(huì)主義革命可能走的特殊道路作過深入地研究。馬克思分析了俄國與西歐的區(qū)別：對(duì)資本主義制度的建立而言，在西歐，“問題是把一種私有制形式變成另一種私有制形式，相反地，在俄國農(nóng)民中，則是要把他們的公社變?yōu)樗接兄啤！盵14]根據(jù)這種區(qū)別，馬克思恩格斯對(duì)俄國走向社會(huì)主義的道路作出判斷說：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方相互補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”[15]我以為：?jiǎn)栴}不在馬克思作了什么具體結(jié)論，問題在于馬克思所使用的科學(xué)方法論，即同時(shí)承認(rèn)人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律和各地域、各民族社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。

我以為：中國共產(chǎn)黨和毛澤東、鄧小平研究中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最重要成果就是認(rèn)識(shí)和把握它的社會(huì)結(jié)構(gòu)的中介性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過渡性。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文中生動(dòng)地描述了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的二元性或中介性，他寫道：“中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡——微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，近代式的若干工商業(yè)都市和停滯著的廣大農(nóng)村同時(shí)存在，……若干的鐵路航路、普通的獨(dú)輪車路、只能用腳走的路和用腳還不好走的路同時(shí)存在”。[16]這里，從生產(chǎn)力或技術(shù)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式或產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系或產(chǎn)權(quán)制度都指明了兩種歷史結(jié)構(gòu)的同時(shí)存在，這就是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元性或中介性。毛澤東在從1940年的《新民主主義論》到1949年的《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》的一系列著作中，科學(xué)地規(guī)定了取代半封建半殖民地舊社會(huì)的新民主主義社會(huì)的中介性。在新民主主義社會(huì)中，多種經(jīng)濟(jì)成分并存：基本上是獲得解放的民族資本主義經(jīng)濟(jì)與靠沒收官僚資本建立起來的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的中介并存。而在建國以后的著作中，則深入論述了新民主主義社會(huì)既有穩(wěn)定性又有過渡性的特點(diǎn)，規(guī)劃了向社會(huì)主義歷史階段的前進(jìn)路線。在1956年基本完成對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造以后，鑒于過分一律的公有制并不符合中國近現(xiàn)代社會(huì)的中介過渡的規(guī)律，毛澤東提議：“消滅了資本主義，又搞資本主義”，發(fā)展個(gè)體工商業(yè)、私營經(jīng)濟(jì)，吸引華僑投資，甚至辦“私營大廠”多少年不沒收。[17]此項(xiàng)被毛澤東稱之為中國的“新經(jīng)濟(jì)政策”就是把中國剛剛進(jìn)入的社會(huì)主義歷史階段，仍然看作是多種經(jīng)濟(jì)成分并存而以社會(huì)主義為主體的階段。把這些歷史地展開的理論與實(shí)踐聯(lián)系起來看，中國近現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上走著一條從封建社會(huì)解體，經(jīng)過半封建的舊社會(huì)、半資本主義半社會(huì)主義的新民主主義社會(huì)、以社會(huì)主義成分為主體的社會(huì)主義初級(jí)階段這三個(gè)前后相繼的中介過渡型社會(huì)，走到比較完整成熟的社會(huì)主義社會(huì)的道路，這條道路有其相對(duì)的客觀必然性，我稱之為中國近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“中介過渡”的規(guī)律。(參看拙作《19-21世紀(jì)中國的命運(yùn)》，南京大學(xué)出版社，1997年，第218-220頁)

1978年以后，我們黨以鄧小平為代表，糾正“左”傾錯(cuò)誤，重新認(rèn)識(shí)中國國情，掌握住“社會(huì)主義初級(jí)階段”的國情，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，顯示出中國社會(huì)依然必須走中介過渡的道路，逐步創(chuàng)設(shè)條件，過渡到更高階段的社會(huì)主義。1997年召開的黨的十五大，對(duì)此作了新的總結(jié)：江澤民在報(bào)告中提出的社會(huì)主義初級(jí)階段是向成熟形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)九個(gè)“逐步過渡”的歷史階段的論斷，(參看中共江蘇省委黨校編：《中共中央文獻(xiàn)選編》，人民出版社，1999年，第387-388頁)進(jìn)一步展示了中國近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和中國共產(chǎn)黨全部活動(dòng)的實(shí)踐規(guī)律。

2.落實(shí)科學(xué)社會(huì)主義的人本原則，在中國實(shí)行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，逐步實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”。

科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說包含著馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，引出進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命、建立無產(chǎn)階級(jí)專政的結(jié)論；但是，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說又不能歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，歸結(jié)為無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。原因在于：社會(huì)主義制度一經(jīng)建立，階級(jí)斗爭(zhēng)就基本結(jié)束，人本原則就凸顯出來，使每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展的任務(wù)就提到了人們的面前。中國共產(chǎn)黨在2002年后正式提出“以人為本”，它的歷史根據(jù)正在這里。用馬克思主義實(shí)踐論的人學(xué)界定“以人為本”，它顯然有三義：第一義，人是歷史的創(chuàng)造者，中國現(xiàn)代歷史靠中國人的自主奮斗才有今日之成就。我們根本上是靠人，而不是靠非人的其他力量以至神秘力量。第二義，人是社會(huì)主義的根本目的，人所創(chuàng)造的一切歸于人，人改造了客觀世界，也提高了自身的素質(zhì)，享受創(chuàng)造的成果。我們根本上是為了人，而不是為了GDP，GDP的意義在于它創(chuàng)造出來是為了人，損害人的以至“滴血的GDP”是違反我們的根本目的的。第三義，社會(huì)歷史進(jìn)步的指歸是人的全面而自由的發(fā)展。這是終極性的，但已經(jīng)建立了社會(huì)主義基本制度的中國，現(xiàn)在就要起步向這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。黨的十六大和十七大都提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的方針。這里的“全面”，主要是指科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體健康素質(zhì)的全方位發(fā)展，同馬克思所說的“未來社會(huì)”中在“自由時(shí)間”里自由地變換著地從事各種社會(huì)活動(dòng)，特別是創(chuàng)造性活動(dòng)，是有歷史性區(qū)別的；然而今天的“全面發(fā)展”接近并為之創(chuàng)設(shè)條件，卻是毫無疑義的。

3.掌握科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐原則，在時(shí)代狀況和中國國情的雙重約束下，由人民在實(shí)踐中走出中國革命和建設(shè)的道路來。

鄧小平1982年在中共十二大的開幕詞中最好地說明了中國貫徹科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐原則，走自己的革命、建設(shè)之路的經(jīng)驗(yàn)和做法。他說：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照搬照抄別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[18]

中國的歷史是中國人自己創(chuàng)造的。這種創(chuàng)造活動(dòng)要獲得成功，必須堅(jiān)持：一是從中國特殊國情出發(fā)，也從中國所在的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)。為什么中國走成了有自己特色的社會(huì)主義道路，最根本的原因和根據(jù)就在這里。二是以中國人民歷史地形成的需要為導(dǎo)向。偉大的實(shí)踐是為了平凡的目的——人民當(dāng)家作主，過上富裕幸福的生活——只有這樣，實(shí)踐才有正確方向，才能有人民最廣泛的，最熱情的參與和支持。三是制度體制究竟哪一種形式合理，要由人民來比較、選擇、創(chuàng)造，根據(jù)于世情、國情和人民需要的選擇才可以是成功的選擇。四是以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐——選擇——再實(shí)踐——再選擇，終于會(huì)克服盲目性，達(dá)到自覺性，走上正確道路。

鄧小平所批評(píng)的“照搬照套”就是教條主義，就是在建設(shè)問題上，在制度與體制的問題上，盲目追隨外國的做法。建國之初的一段時(shí)間，我們搬“蘇聯(lián)模式”，實(shí)踐證明不成功，站不住腳；又有一段時(shí)間想搬南斯拉夫的、匈牙利的，也不行。最近有人提出向“民主社會(huì)主義轉(zhuǎn)變”，因?yàn)橐彩墙虠l主義，所以，是不能搬的。我們可以也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)、政治文明成果，可以也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)瑞典等西歐國家的“民主社會(huì)主義”的經(jīng)驗(yàn)，但學(xué)習(xí)是為了創(chuàng)造，為了更好地走出一條社會(huì)主義建設(shè)新路。“民主社會(huì)主義”在整體上不能照搬，因?yàn)樗俏鞣劫Y本主義國家改良自己的“主義”，而中國所需要的是對(duì)已經(jīng)建立的初級(jí)階段的社會(huì)主義進(jìn)行改革、促成發(fā)展。這是兩種不同構(gòu)的主張。換句話說：“向民主社會(huì)主義轉(zhuǎn)變”，根本上脫離了中國的歷史和當(dāng)下實(shí)際，脫離了中國人民業(yè)已形成的十分強(qiáng)烈的既解放和發(fā)展生產(chǎn)力、又促進(jìn)人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，脫離了中國人民自主創(chuàng)造的現(xiàn)代潮流。

4.堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新原則，參照現(xiàn)代資本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的制度體制演變，選擇和創(chuàng)造中國特色的社會(huì)主義制度和經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制。

改革開放以來的實(shí)踐證明，中國人民的實(shí)踐不是關(guān)門進(jìn)行的，而是開放地展開的。最重要的開放就是研究世界大勢(shì)，研究當(dāng)代文明的發(fā)展方向，研究西方發(fā)達(dá)國家制度演變的原因、經(jīng)驗(yàn)和做法，由此創(chuàng)造出合乎人類社會(huì)發(fā)展潮流的新經(jīng)驗(yàn)、新體制、新文化。

西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入了以股份經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)形式的年代，而股份經(jīng)濟(jì)又是由資本主義生產(chǎn)方式到社會(huì)主義生產(chǎn)方式的過渡形式。歐美人民的實(shí)踐創(chuàng)造了股份經(jīng)濟(jì)，股份經(jīng)濟(jì)所實(shí)現(xiàn)的法人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和最終所有權(quán)的分離，恰恰使它能同社會(huì)主義公有制結(jié)合。因此，對(duì)于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就體制來說，就是以股份制為公有制實(shí)現(xiàn)形式的經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)展提供了使股份制成為公有制實(shí)現(xiàn)形式的可能性；中國制度體制創(chuàng)新在于將這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性。

西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)把自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變成為有一定宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在西歐一些國家更成為“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。中國的把股份制當(dāng)成公有制實(shí)現(xiàn)形式的體制，更使我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善需要一個(gè)過程，但我們有條件也有信心使它完善起來，使它能較好地克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三大弱點(diǎn)：即經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)、市場(chǎng)負(fù)外部性的發(fā)展、分配在結(jié)果上的不公平現(xiàn)象，達(dá)到社會(huì)主義的“善”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)注重建立失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)保障制度，用公共資源為全體人民謀福利。我們可以認(rèn)真地學(xué)習(xí)這一條。但是，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義方面要超出西方資本主義的局限性，主要的努力在于：一是我們?cè)谒兄平?gòu)上就考慮人民占有生產(chǎn)資料的權(quán)利，努力保障這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。我們的社會(huì)主義的國有經(jīng)濟(jì)是全民所有的經(jīng)濟(jì)，必須努力地把它辦好，提高效率，多為國家提供稅與利，用于造福全體人民；我們的社會(huì)主義性質(zhì)的合作經(jīng)濟(jì)是人民集體占有的經(jīng)濟(jì)，必須以新的方式把農(nóng)民以及有關(guān)的城市居民組織起來，創(chuàng)辦好各種新型合作經(jīng)濟(jì)；我們的私有經(jīng)濟(jì)，至少其中的一部分，在做大做強(qiáng)的同時(shí)逐步實(shí)行股份制，讓普通百姓向它投資。二是我們努力探索社會(huì)主義的勞動(dòng)理論，論證勞動(dòng)力作為重要生產(chǎn)要素在它所創(chuàng)造的剩余價(jià)值中占得應(yīng)有份額的可行性，使勞動(dòng)者有兩份收入：一份勞動(dòng)力商品的價(jià)值、價(jià)格收入，另一份勞動(dòng)力作為生產(chǎn)要素參與剩余價(jià)值分配的收入。三是我們要建立和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的社會(huì)保障制度。社會(huì)主義國家要多方面籌集保障基金，包括從稅收、國有企業(yè)上繳利潤、先富起來的社會(huì)階層用適當(dāng)方式貢獻(xiàn)等方面，擴(kuò)大保障基金來源，提高其數(shù)量和質(zhì)量。

在中國主張“向民主社會(huì)主義轉(zhuǎn)變”的人們，他們的最大“理由”是共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政不民主，腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，必須轉(zhuǎn)變成為西方式的“多黨制”。這里需要討論的有三個(gè)問題：一是現(xiàn)在實(shí)行的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是不是民主制度啊?回答是肯定的，它們都是社會(huì)主義民主的根本制度。重要的是，這種制度具有民主生長的巨大潛力。我們完全可以在這些制度的框架中，完善選舉民主、協(xié)商民主、監(jiān)督民主，建設(shè)起更高程度的民主。二是西方資本主義國家的民主，真的就是那么神圣、那么美好，那么表現(xiàn)人民真實(shí)意志嗎?毫無疑問，這種民主是對(duì)封建專制的揚(yáng)棄，是人類文明的巨大進(jìn)步，是具有學(xué)習(xí)與參照價(jià)值的。然而，就實(shí)質(zhì)而言，這種民主仍然不是人民真正當(dāng)家作主的民主。我認(rèn)為：奧地利政治思想家約瑟夫·阿·熊彼得對(duì)西方民主的分析是一針見血的：這種民主的“功能是將‘由選民決定政治問題’替換為‘選舉作出政治決定的人’”；“民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將來統(tǒng)治他們的人的機(jī)會(huì)”；“民主政治并不意味也不能意味人民真正的統(tǒng)治。……民主政治就是政治家的統(tǒng)治”。[19]三是要求從現(xiàn)在中國的人民民主轉(zhuǎn)向西方式民主。請(qǐng)問，如何轉(zhuǎn)呢?在我國既有的人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有著巨大民主發(fā)展?jié)撃埽軌蚪ㄔO(shè)起高度的社會(huì)主義民主的情況下，強(qiáng)行放棄此路，搬來西方民主，它所造成的危局與動(dòng)蕩是中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國家承擔(dān)不起的，這足以證明此種選擇是反規(guī)律的。

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責(zé)任編輯 姚黎君