從語言全息論看語言的體驗性

摘 要：《語言全息論》是錢冠連教授運用演繹法做的較新的研究成果，而LakoffJohnson近來所倡導(dǎo)的體驗哲學(xué)和認知語言學(xué)越來越為國內(nèi)外廣大學(xué)者所接受，王寅根據(jù)其基本原則進一步提出了語言的體驗觀，是對語言眾多性質(zhì)的一個補充。本文主要討論的是用語言的內(nèi)外兩種全息狀態(tài)來解釋語言的體驗性。通過討論現(xiàn)實、認知、語言的關(guān)系，論述了語言內(nèi)全息狀態(tài)和語言的體驗性之間的關(guān)系；從語言外全息狀態(tài)的角度出發(fā)，通過討論語言的各種性質(zhì)，重點是語言的社會性和人文性，論述了語言的體驗性與文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：語言全息論 體驗性 內(nèi)全息 外全息

一、概述

語言全息論奠基在宇宙全息律之上[1](p57)。很多學(xué)者認為主體（人）包含了客體（人們實踐或認識的對象）的全部信息，反之亦然。這是東方哲學(xué)思想的代表之一，宇宙中的一切事物，一切系統(tǒng)都應(yīng)該相互聯(lián)系、相互滲透。語言也不例外。語言也是全息的，是人的一部分，是整個世界的一部分，我們通過語言對物質(zhì)世界加以認識，加以描寫。人類生活在三個龐大的世界當中——客觀世界，認知世界，語言世界[2](p1)。認知世界是聯(lián)系客觀世界和語言世界的橋梁和媒介，語言世界是客觀世界和認知世界兩者互動的產(chǎn)物。因此，這三者之間呈現(xiàn)出既相互滲透，又彼此區(qū)別的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。客觀世界可以看作是語言的外部世界，認知世界可以看作是語言的內(nèi)部世界，從內(nèi)外兩個世界出發(fā)，語言全息論就是以生物全息律、宇宙全息律與系統(tǒng)論來解釋語言內(nèi)全息狀態(tài)與語言外全息狀態(tài)的語言理論[3](p20)。體驗哲學(xué)是認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括三項基本原則：心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性[4]。人類生活在世界當中，我們范疇化、概念化的過程都不是對客觀世界直觀的、鏡像的反映。我們是通過認知世界，對客觀世界進行體驗和進一步加工而逐步形成了范疇、概念乃至語言的。這樣，人們生活在其中的三個龐大的世界也就理所當然地聯(lián)系了起來，而語言全息論也認為宇宙中的一切事物，一切系統(tǒng)都應(yīng)該相互聯(lián)系，相互滲透。本文針對兩者之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系展開進一步的討論。

二、語言內(nèi)外兩種全息狀態(tài)與語言的體驗性的關(guān)系

語言分為內(nèi)外兩種全息狀態(tài)，這兩 種狀態(tài)非常復(fù)雜，很難從根本上界定。本文主要參考了錢冠連教授的劃分方法，從認知世界、客觀世界兩個角度進一步闡述了語言的內(nèi)外兩種全息狀態(tài)。

（一）從語言內(nèi)全息看現(xiàn)實——認知——語言的關(guān)系

所謂語言內(nèi)全息狀態(tài)，指語言系統(tǒng)內(nèi)部，部分與整體全息；部分與部分包含著相同的信息；體系的每一個全息元在不同程度上成為整體的縮影[5](p56)。錢冠連認為，語言與認知的關(guān)系，仍應(yīng)該算是語言內(nèi)全息狀態(tài)，因為語言既是認知客觀世界時的工具，又可以作為認知的對象，同時，認知過程和語言生成相兼相應(yīng)，認知與語言必須附著人體。Lakoff和Johnson[6](p11)認為“認知”包括十分豐富的內(nèi)容，諸如心智運作、心智結(jié)構(gòu)、意義、概念系統(tǒng)、推理、語言等。L＆J將“體驗”和“語言”都包括在“認知”中了。他們認為，人類的身體經(jīng)驗與思維加工是密切聯(lián)系的，語言也是一種認知活動，是對客觀世界認知的結(jié)果，語言運用和理解的過程也是認知處理的過程[7](p6)。

在語言學(xué)界有“認知語言學(xué)是對喬姆斯基革命的一場革命的說法”[8](p5)。認知語言學(xué)認為，語言不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是人們通過感官對客觀世界進行體驗，運用自身的認知能力，進行加工而逐步形成的。換句話說，語言是主客觀互動的結(jié)果。這就進一步解釋了錢冠連教授為什么把語言與認知的關(guān)系界定為語言內(nèi)全息狀態(tài)的原因。從認知語言學(xué)的角度講，人類的認知和語言，一方面來源于實踐，即具有體驗性，另一方面又強調(diào)主客觀互動，承認認知和語言具有一定的主觀性。王寅教授[9](p6)給出了“現(xiàn)實——認知——語言”的表達式，意為客觀現(xiàn)實經(jīng)過體驗和認知加工而逐步形成了語言。我們可以這樣理解，認知和語言來源于對現(xiàn)實的體驗，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，語言在認知的幫助下形成和發(fā)展，又反作用于認知，促進認知的進一步發(fā)展和完善。

（二）從語言的外全息看語言的體驗性與文化的關(guān)系

語言的外全息狀態(tài)，指的是語言系統(tǒng)與外部世界的全息關(guān)系：語言結(jié)構(gòu)與宇宙結(jié)構(gòu)同構(gòu)、相似、相套[10](p56)。宇宙結(jié)構(gòu)的全息狀態(tài)是眾所周知、不容置疑的。論文的這一部分主要從文化角度論述語言的外全息狀態(tài)。語言不只是音和義的結(jié)合體，也是文化的載體，交際之外無語言，語言不能脫離人，脫離群體，脫離社會。同認知和語言必須附著于人體相比，文化卻可以相對獨立地存在于人體之外，所以，語言與文化的關(guān)系，應(yīng)該算作語言外全息狀態(tài)[11](p101)。語言和文化是不可分的，是共存的。我們說語言的溝通也包含了文化的溝通。語言是文化產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵，文化的發(fā)展也促進語言更加完善、更具表現(xiàn)力。語言和文化是你中有我、我中有你，相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系。

文化的涉及面很廣，語言也是如此。我們認為語言是一個開放的、立體交叉的動態(tài)的巨系統(tǒng)[12](p68)。要談?wù)撜Z言的體驗性，就不得不考慮到認知語言學(xué)，因為體驗哲學(xué)不僅是認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且還是第一代認知科學(xué)和第二代認知科學(xué)的分水嶺。認知語言學(xué)涉及了人類生理和心理的各個領(lǐng)域，又與信息傳遞、機器翻譯等應(yīng)用技術(shù)密切相關(guān)，還與哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等相互交叉。另外，認知語言學(xué)還同很多現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)相聯(lián)系，尤其是認知科學(xué)。它是一個“綜合交叉”的學(xué)科，向別的學(xué)科學(xué)習(xí)，受它們的啟發(fā)，并反過來作用于其他學(xué)科，共同發(fā)展。上面所談到的所有學(xué)科都是人類文化的成果和結(jié)晶所在，這是語言外全息論的一個表現(xiàn)。

語言問題不是孤立的，是處在世界語言和文化的大背景中的，是要與國內(nèi)外乃至世界人民相聯(lián)系的。語言是文化的載體。現(xiàn)在提倡與世界其他文化的交融，尊重世界其他文化，認知語言學(xué)當然也不例外。語言的體驗哲學(xué)起源于西方，尤其是語言具有體驗性這一根本特征，許多西方學(xué)者都有過詳細、深刻的論述，他們從不同的角度，運用不同的方法，對語言的體驗性做出了理論解釋。當然，我們也應(yīng)該看到，我國古代學(xué)者對其中的一些基本觀點，也早有論述。他們立足于體驗生活，對語言學(xué)理論是有重大貢獻的，只是表達方式跟國外不同而已。他們的語言學(xué)理論是綜合性的，發(fā)散性的，只是沒有集中論述而已。“無論是先秦時代的孔孟有關(guān)語言的帶有豐富的哲學(xué)意味的論述，還是老莊折射出對語言深層思考的機智的語言運用，或者把語言、詞義和邏輯緊緊聯(lián)結(jié)起來的墨子，都是見證。”[13](p4)文化是一個包羅萬象的范疇。文化可以反映一個國家、民族乃至整個社會的全部歷史，文化是人的文化，社會是人的社會，文化、社會、人是緊密聯(lián)系在一起的。因此，有必要從社會和人這兩個方面進一步論述語言的體驗性。

1.語言的體驗性與社會性

語言是一種社會現(xiàn)象，深深扎根于社會，與各種社會活動密切相關(guān)，并且語言是具有社會功能的。“語言是在人們的社會生活實踐中形成的，強調(diào)了語言源自自身經(jīng)驗，特別是通過身體在空間與客觀世界互動的經(jīng)驗中形成了人類的初始概念，然后在此基礎(chǔ)上通過隱喻、心理空間等機制擴展到對其他概念域的認知，逐步豐富了人類的概念結(jié)構(gòu)。”[14](p69)因此，可以說語言的體驗性與語言的社會性是有共通之處的，兩者互為前提，互相補充。

語言跟社會全息，研究語言就要融于生活，融于社會。語言“與生活息息相關(guān)”。[15](p22)語言來源于社會生活，受到各種社會因素的影響。語言的產(chǎn)生和存在離不開社會，沒有人類社會就沒有人類的語言，人類之外是沒有語言的，語言不過是人與社會的交際工具，語言本身就是交際，語言研究也要處在社會的交際之中。交際是具有社會性的，用來交際的工具——語言，也必然是具有社會性的，社會性是語言的本質(zhì)屬性[16](P4)。不僅如此，語言隨著社會的變化而變化。“語言就像穿衣一樣，有一種趨同感”[17](p274)。

2.語言的體驗性與人文性

語言的本質(zhì)是交際，而交際的主體是人。我們上文也提到過交際之外無語言，因此研究語言就是研究人。我們強調(diào)語言的體驗性，也就突出了語言的人文性，強調(diào)了以人為本的主體認識作用，語言與人、社會之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。語言與社會是全息的，語言與人也是全息的。因為人是體驗的主體，在對現(xiàn)實世界體驗的過程中，人始終扮演著最重要的主體角色。錢冠連教授[18](p101)在論述語言全息論時，也說“認知和語言必須附著人體”。解釋語言、認知、體驗的關(guān)系，實際上就充分考慮到了人的主體作用，因此認知語言學(xué)是一門“以人為本”的語言理論學(xué)科[19](p11)。對客觀世界進行體驗的主體是人，語言能力是人的整體認知能力的一部分，我們是用身體和大腦，對所處的生存空間，通過主客體互動的方法來完成整個體驗過程的。人類作為認知和語言的主體，在其形成的整個過程中自然發(fā)揮著最為關(guān)鍵的作用。馬克思早在1845年就指出，“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的特點是：對事物、現(xiàn)實、感性、知識從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”[20](p30)。

三、結(jié)語

生物間的關(guān)系是全息的，宇宙間的關(guān)系也是全息的。語言全息論認為語言是人的一部分，是整個世界的一部分，它必然也是全息的。我們通過認知世界，對客觀世界進行體驗和進一步加工形成了語言世界，這樣這幾個世界就密不可分地聯(lián)系起來，語言就必然要與客觀現(xiàn)實世界和人們的主觀加工機制密切相關(guān)，這也正從內(nèi)外兩個方面反映了語言全息論。語言全息論和體驗哲學(xué)就是在這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系中彼此聯(lián)系，相互影響，共同發(fā)展的。

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(楊囝，魯東大學(xué)外國語學(xué)院)