論中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性與和諧性的辯證統(tǒng)一

[摘 要]黨的十七大提出，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。無(wú)論是和諧性的文化，還是先進(jìn)性的文化同屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系，二者之間既存在著差異又互動(dòng)相融，共同統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；先進(jìn)文化；和諧文化

[中圖分類號(hào)]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2008)07-0004-04

早在第八次文代會(huì)和第七次作代會(huì)的講話中，胡錦濤同志就強(qiáng)調(diào)指出：“要更好地構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須在社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)下，大力建設(shè)和諧文化，廣泛動(dòng)員人民群眾投身和諧社會(huì)建設(shè)。”黨的十七大更加明確地提出。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化。培育文明風(fēng)尚。這不僅是我們黨的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，而且也對(duì)理論研究工作者提出了一個(gè)新的要求，那就是，在大力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的同時(shí)，必須厘清社會(huì)主義文化的和諧性與先進(jìn)性的關(guān)系，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)達(dá)到更加自覺的境界。

一、透視中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“先進(jìn)性”與“和諧性”

恩格斯曾指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”可以說，文化是推動(dòng)人類社會(huì)全面發(fā)展和自由進(jìn)步的重要條件。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，更需要有力的精神支撐、良好的文化條件。然而，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”新世紀(jì)新階段，社會(huì)主義文化的“先進(jìn)性”與“和諧性”同樣來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是為了科學(xué)地解決當(dāng)今時(shí)代所提出的許多重大課題而產(chǎn)生的。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是“三個(gè)代表”重要思想理論體系中的一個(gè)基本概念和范疇。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在創(chuàng)造性地回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的問題的過程中，明確提出：“我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。代表著中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。”把文化的先進(jìn)性同黨的先進(jìn)性緊密聯(lián)系在一起，充分地反映了我們黨對(duì)文化建設(shè)戰(zhàn)略意義的深刻認(rèn)識(shí)。那么，究竟如何理解先進(jìn)文化的概念?先進(jìn)與落后的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?

“先進(jìn)”總是與“落后”相對(duì)應(yīng)的概念。從價(jià)值判斷的角度來(lái)看，“先進(jìn)”無(wú)疑是一個(gè)正面的價(jià)值判斷，它一般是對(duì)“進(jìn)步”范圍內(nèi)的“先鋒”或“前沿”部分的形容。“先進(jìn)”強(qiáng)調(diào)的是一種質(zhì)的規(guī)定性，突出表現(xiàn)在其先進(jìn)性的時(shí)代趨向和基本特征上，任何先進(jìn)都受到一定的時(shí)空的限制，離開了時(shí)間的前置性和空間的前沿性，也就談不上“先進(jìn)”。從這一點(diǎn)上來(lái)，每一個(gè)時(shí)代都有自己的先進(jìn)文化。它是指在時(shí)空不同的各種文化中比較而言發(fā)展水平最高或發(fā)展結(jié)果最優(yōu)的文化。先進(jìn)文化在包容、覆蓋既有文化資源中合理成分的同時(shí)，必須同時(shí)反映人類社會(huì)在當(dāng)下創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果，成為引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的最敏感和最活躍的精神動(dòng)力。

衡量一種文化是否“先進(jìn)”。必須堅(jiān)持歷史尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。所謂歷史的尺度，就是生產(chǎn)力尺度，就是把作為評(píng)判對(duì)象的文化置于相應(yīng)的歷史條件之下，看這種文化是否站在時(shí)代前列。有利于促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。如果有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就是符合歷史發(fā)展的潮流，就是先進(jìn)文化，所謂價(jià)值的尺度，就是看作為評(píng)判對(duì)象的文化究竟是反映了誰(shuí)的利益，為誰(shuí)服務(wù)。凡是反映先進(jìn)階級(jí)的利益、為先進(jìn)階級(jí)服務(wù)的文化，就是先進(jìn)的文化。毛澤東曾指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”在當(dāng)代中國(guó)，是否能夠代表最廣大人民群眾的根本利益，就是判斷先進(jìn)文化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。正如胡錦濤所言：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是文化先進(jìn)與否的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上說，凡是符合人類社會(huì)發(fā)展方向，能夠代表大多數(shù)社會(huì)成員的根本利益，適應(yīng)和有利于社會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的文化，就是先進(jìn)文化，相反，凡是與社會(huì)進(jìn)步潮流相悖逆，與科學(xué)相對(duì)立，違背廣大社會(huì)成員的根本利益，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的文化，就是落后的、腐朽的文化。

對(duì)“社會(huì)主義先進(jìn)文化”的界定，最為科學(xué)而系統(tǒng)的是江澤民的有關(guān)論述。江澤民指出，所謂“先進(jìn)文化”，就是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，反映最廣大人民利益和要求。推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、代表未來(lái)發(fā)展方向，并在諸多思潮的較量中日益顯示其生命力的文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。先進(jìn)文化包括先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化和優(yōu)秀的人文文化。在這一概念界定中，前半部分是在歷史尺度和價(jià)值尺度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對(duì)一般先進(jìn)文化的規(guī)定，后半部分是側(cè)重對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的界定。

社會(huì)主義文化的“先進(jìn)性”，首先體現(xiàn)在它的中心詞“社會(huì)主義文化”上。社會(huì)主義文化高揚(yáng)的是馬克思主義的旗幟，而馬克思主義是以科學(xué)社會(huì)主義為核心的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件和策略的理論概括。因此從某種意義上講。馬克思主義就是社會(huì)主義的另一種表述。不以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，就不是社會(huì)主義的文化，更談不上什么社會(huì)主義先進(jìn)文化。其次，“先進(jìn)性”還體現(xiàn)在它的兩組限定詞上。即它是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的文化”。面向現(xiàn)代化，就要求先進(jìn)文化為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的文化支援，吸收和借鑒現(xiàn)代文化的先進(jìn)成果；面向世界，就要立足于改革開放。吸收和借鑒世界文明的先進(jìn)成果；面向未來(lái)，就要有相對(duì)的前瞻性、導(dǎo)向性和方向性。民族的科學(xué)的大眾的文化，就要立足于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。繼承和發(fā)展中國(guó)古代的優(yōu)秀文化，并崇尚科學(xué)和理性，最終服務(wù)于人民。這兩組限制詞凸顯出先進(jìn)文化的本質(zhì)，表明了先進(jìn)文化必然在本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來(lái)等一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的價(jià)值之間，能夠兼顧各方，保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。

先進(jìn)文化的內(nèi)在本質(zhì)決定著每一個(gè)形態(tài)的先進(jìn)文化都內(nèi)涵著一定的和諧屬性，表現(xiàn)在它必然要大膽吸收和借鑒有益于自身發(fā)展的一切優(yōu)秀文明成果，但需要注意的是，文化的先進(jìn)性有著一系列的特質(zhì)和要求，絕不僅僅表現(xiàn)在“和諧”這一種特點(diǎn)和性質(zhì)上，比如，在轟轟烈烈的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)中，“革命文化”就是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須追求和建設(shè)的先進(jìn)文化。

新的歷史時(shí)期，我們黨在創(chuàng)造性地回答“什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)、為什么要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等問題的過程中，從鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)的高度出發(fā)，提出了“和諧文化”的概念。胡錦濤指出：“和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。”由此可見。和諧社會(huì)的構(gòu)建與文化的和諧性建設(shè)應(yīng)該是同步的，相輔相成的，只有造就深層的和諧文化，才能造就充滿活力、安定有序、全面可持續(xù)的和諧社會(huì)。

衡量一種文化是否“和諧”，必須堅(jiān)持內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。所謂內(nèi)在尺度，就是從文化系統(tǒng)內(nèi)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行考查，看文化體系自身的內(nèi)容及各種形式、各個(gè)環(huán)節(jié)之間是否呈現(xiàn)穩(wěn)定有序而又充滿活力的和諧狀態(tài)，如果是統(tǒng)一和諧、積極互動(dòng)的，就是和諧文化。所謂外在尺度。就是從文化體系與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行考查。看文化體系與其生成的大背景之間是否能夠獲得內(nèi)在一致性。江澤民強(qiáng)調(diào)：“文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政漁而言。……只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好。才是有中國(guó)特色社會(huì)主義。”文化體系作為一種相對(duì)獨(dú)立的精神存在，只有能夠與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間存在和諧一致、積極互動(dòng)的關(guān)系，才能稱得上是和諧文化。基于這種理解，我們認(rèn)為，所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的文化形態(tài)，它表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或民族的總體文化體系各構(gòu)成要素之間以及文化體系與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間是和諧一致、積極互動(dòng)的，而不是分離、對(duì)立和相互抵消的。

值得指出的是，現(xiàn)實(shí)存在的任何文化。既沒有絕對(duì)的和諧。也沒有絕對(duì)的不和諧。不同的民族、國(guó)家在不同的社會(huì)實(shí)踐中會(huì)形成不同的文化，就是同一民族、同一國(guó)家在不同的歷史時(shí)期也會(huì)形成異質(zhì)文化。不同的文化，在價(jià)值立場(chǎng)、內(nèi)容體系等方面形成一定的文化矛盾與沖突。和諧文化則要求在尊重文化差異性的基礎(chǔ)上，有效地化解這些矛盾，使之朝著健康有益的方向發(fā)展，因此，和諧文化包括：多元統(tǒng)一、兼容共生、充滿活力和大眾共享等內(nèi)容。也就是說，和諧文化不是沒有矛盾的文化，建設(shè)和諧文化必須在不斷解決矛盾的過程中向前推進(jìn)。

新的歷史時(shí)期，我們黨提出弘揚(yáng)和諧精神，締造和諧社會(huì)的文化，彰顯了一種祟尚和諧的理念。從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，它是文化體系運(yùn)行中的最優(yōu)功能狀態(tài)。其最核心的內(nèi)容，就是要把和諧確立為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，樹立以非對(duì)抗的、對(duì)話協(xié)商的方式解決社會(huì)矛盾的思維方式，營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)愛、相互體諒、相互幫助的社會(huì)風(fēng)氣，培育坦誠(chéng)、大度、寬容、開放的社會(huì)心理，從靜態(tài)來(lái)看，它是文化體系運(yùn)行中的最佳結(jié)構(gòu)狀態(tài)，“和而不同”的內(nèi)在本質(zhì)決定了和諧文化具有廣泛的兼容性，它不僅包括具有先進(jìn)屬性的文化內(nèi)容，也包括健康有益以至無(wú)害的文化，甚至還包括宗教文化以至于被改造過的部分落后文化。在和諧文化的系統(tǒng)中，一切能夠使人民得到教育和啟發(fā)、得到娛樂和美的享受的文化產(chǎn)品，都應(yīng)該有廣闊的發(fā)展空間，并且能協(xié)調(diào)一致、相互促進(jìn)。

綜上所述，文化先進(jìn)性與和諧性的不同內(nèi)涵，決定了二者在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的地位是不相同的。從黨的建設(shè)方面來(lái)看，先進(jìn)性文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的方向。推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)，反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。因此，先進(jìn)性文化是衡量黨的先進(jìn)性的重要價(jià)值尺度，是我們必須堅(jiān)持的前進(jìn)方向和指導(dǎo)思想。而和諧性文化則是我們的現(xiàn)實(shí)選擇和當(dāng)前的主要任務(wù)，其目的是要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮，同時(shí)尊重差異。包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定思想道德基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義先進(jìn)性文化為和諧性文化的發(fā)展提供了方向性指導(dǎo)

胡錦濤指出：“人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)。沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。”同樣，離開了社會(huì)主義先進(jìn)性文化的引導(dǎo)和主導(dǎo)。和諧性文化的建設(shè)必然是南轅北轍，事與愿違。

首先，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)性文化的指導(dǎo)地位，是由先進(jìn)性文化自身的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性決定的。先進(jìn)性文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就在于它具有前瞻性和引導(dǎo)性，順應(yīng)人類文明進(jìn)步的潮流和方向。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前夕，我國(guó)社會(huì)正處于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所激起的多種文化、多種思潮相互激蕩之中。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了人類先進(jìn)文化的代表馬克思主義，使中國(guó)的思想和政治面貌煥然一新。正如毛澤東所說：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就旗幟鮮明地確立了以馬克思主義理論為指導(dǎo)的建黨原則。

“一百多年來(lái)，沒有哪一種理論、學(xué)說能像馬克思主義那樣保持勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用。造成那樣深遠(yuǎn)的影響。”馬克思主義是當(dāng)代最科學(xué)、最先進(jìn)、最革命的理論，它吸納一切人類文明，不斷完善自我，是社會(huì)主義先進(jìn)性文化的核心內(nèi)容。馬克思主義的科學(xué)性就在于它堅(jiān)持了徹底的唯物主義態(tài)度，在其發(fā)展過程中，始終以客觀事實(shí)為依據(jù)，“毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。”從而揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，代表了社會(huì)發(fā)展的正確方向。馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它對(duì)舊世界的徹底批判精神，以及公開申明代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。馬克思主義的實(shí)踐性體現(xiàn)在它與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，是開放的發(fā)展著的理論。在與不同國(guó)家具體實(shí)踐的結(jié)合中，它顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義。我們黨正是在這一理論的指導(dǎo)下，取得了中國(guó)革命和建設(shè)的巨大成功。確立了全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。正如鄧小平所說：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰。或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功。中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒有獨(dú)立，也沒有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”中國(guó)共產(chǎn)黨和工人階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)導(dǎo)地位，決定了我們黨在文化政策上必須堅(jiān)持以最廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值指向。因此，我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就應(yīng)當(dāng)把發(fā)展先進(jìn)文化放在最優(yōu)先的位置，理直氣壯地宣傳和弘揚(yáng)馬克思主義的世界觀和方法論，高舉馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的旗幟，使先進(jìn)文化在全部文化領(lǐng)域始終居于主導(dǎo)地位，從而保證文化生態(tài)的整體沿著健康的軌道運(yùn)行。

其次，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)性文化的指導(dǎo)地位，是和諧性文化自身發(fā)展的本質(zhì)要求。“和而不同”是和諧性文化的本質(zhì)屬性，社會(huì)主義文化首先是“和諧”的文化，這就意味著它必須在在尊重多樣性的前提下，提倡“濟(jì)味”“和聲”的“主味”“主律”，離開了“主味”“主律”的文化，只能是沒有任何發(fā)展前景的文化。當(dāng)今世界，文化的力量已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。對(duì)于這種支配著人的思想和行動(dòng)的精神產(chǎn)品，沒有主旋律，沒有基本價(jià)值觀念的比較一致，根本就不可能談“和”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的在于把多種多樣的社會(huì)資源和社會(huì)結(jié)構(gòu)，用先進(jìn)的社會(huì)觀范組織起來(lái)，組成社會(huì)交響樂，奏出和諧的動(dòng)人樂章。毫無(wú)疑問，這場(chǎng)交響樂的主旋律只能是具有社會(huì)主義性質(zhì)的先進(jìn)文化。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”這就是說，和諧性文化之所以能夠成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。就在于它是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位，黨的十七大再次明確提出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本地位。就是為了保證社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、引領(lǐng)性和整合性特征能夠在和諧文化建設(shè)中充分體現(xiàn)。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，和諧文化就沒有感召力、引導(dǎo)力，就不可能整合文化資源，創(chuàng)新文化形式，培育文化要素。協(xié)調(diào)文化關(guān)系；沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，和諧文化的建設(shè)就會(huì)因缺乏主脈和風(fēng)骨而難以拓展。

再次，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)性文化的指導(dǎo)地位，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨復(fù)雜形勢(shì)的客觀要求。從時(shí)間維度、空間維度、價(jià)值維度等方面來(lái)看，中國(guó)正在從事的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐是一項(xiàng)前無(wú)古人的、旨在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大事業(yè)。既然是前無(wú)古人、探索性的實(shí)踐，就必然會(huì)面臨種種前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，就可能會(huì)面臨和遭受種種挫折，這就需要我們有充分的思想準(zhǔn)備，要有一往無(wú)前、開辟未來(lái)的魄力和勇氣。30年的改革開放，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化，中國(guó)的社會(huì)生活方式呈現(xiàn)出了多樣化態(tài)勢(shì)。社會(huì)生活方式的多樣化必然引起文化和價(jià)值取向在內(nèi)容和形式上的多樣化，表現(xiàn)在人們的思想活動(dòng)和價(jià)值取向的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。這種多樣化是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，我們?cè)诔姓J(rèn)這種多樣化、推進(jìn)發(fā)展多樣化的同時(shí)，也必須時(shí)刻提防由多樣化所誘發(fā)的自由主義、拜金主義、享樂主義和極端利己主義錯(cuò)誤思想的涌現(xiàn)。盡管在社會(huì)主義文化大生態(tài)的環(huán)境中，這些聲音都屬于支流，但血的教訓(xùn)證明了，錯(cuò)誤思潮的滋生蔓延往往始于我們?cè)谧ブ髁魑幕ㄔO(shè)的同時(shí)，放松了對(duì)支流的科學(xué)引導(dǎo)和全面把握。“千里之堤。毀于蟻穴”。越是在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，越要警惕各種錯(cuò)誤觀念和思潮的發(fā)生及其帶來(lái)的消極影響，越要堅(jiān)持指導(dǎo)思想與主導(dǎo)價(jià)值的一元化，確立和鞏固社會(huì)的共同理想信念，切實(shí)加強(qiáng)主流價(jià)值的培育和引導(dǎo)。確立和鞏固民族的精神支柱，為發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)確立科學(xué)的先進(jìn)的價(jià)值體系。

三、社會(huì)主義和諧性文化為先進(jìn)性文化的發(fā)展提供了思想資源

社會(huì)主義先進(jìn)性文化是一種海納百川、博采古今中外、廣集世間百家的與時(shí)俱進(jìn)的文化。先進(jìn)文化的建設(shè)也是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程，這種積極創(chuàng)造活動(dòng)，離不開一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境。建設(shè)和諧文化，就要求倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，營(yíng)造和諧氛圍，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。這就是說，和諧性文化為確保先進(jìn)性文化的發(fā)展提供了一個(gè)民主的、寬松的條件，離開了和諧性文化支撐的先進(jìn)文化，只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

首先，文化和諧性的內(nèi)在本質(zhì)，決定了它必然為先進(jìn)性文化的發(fā)展提供良好條件。馬克思主義認(rèn)為。矛盾是一切事物發(fā)展的根本動(dòng)力。文化發(fā)展的動(dòng)力就在于文化自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，在于文化與環(huán)境的矛盾運(yùn)動(dòng)。沒有文化的交流與碰撞，也就沒有文化的創(chuàng)新，文化就必然會(huì)走向故步自封和膠柱鼓瑟，其最終的結(jié)局只能是走向滅亡。我們所引以為榮的漢唐文明，就是由于當(dāng)時(shí)人們能夠大膽地、開放地吸收一切優(yōu)秀文明成果的緣故。和諧性文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性。推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。和諧性文化所具有的海納百川的胸襟和氣勢(shì)，必將有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化形態(tài)各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。

當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮席卷世界。文化的多樣性已經(jīng)成為一種不可遏制的洪流，歷史的和現(xiàn)實(shí)的、外來(lái)的和本土的、進(jìn)步的和落后的、積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。面對(duì)世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了大力建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，這不是強(qiáng)調(diào)文化之間矛盾的消弭和化解，而是承認(rèn)這些矛盾，引導(dǎo)人們用理性寬容的態(tài)度看待和處理問題。使和諧成為基本的價(jià)值取向。形成人人追求和諧、維護(hù)文化和諧的局面。所以說，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的目標(biāo)，是“應(yīng)”改革開放以來(lái)出現(xiàn)的文化多樣性之“運(yùn)”而生的，是為了開發(fā)多樣化文化的功能，把各種文化的力量集中到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的軌道上來(lái)而提出來(lái)的。

其次，先進(jìn)性文化自身的發(fā)展規(guī)律，要求它以文化的和諧性作為其發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義文化理論和新中國(guó)三代領(lǐng)導(dǎo)人的文化理論是中國(guó)先進(jìn)文化的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。馬克思主義是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，它以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、“真正的社會(huì)主義”、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義等各種社會(huì)主義思潮和資本主義、封建主義的文化思潮在當(dāng)時(shí)交替出現(xiàn)，各色新派人物輪番登場(chǎng)。馬克思主義理論以博大的胸懷。吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義，以及18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)的成果。此外，法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。因此，可以說，馬克思主義是人類文明特別是世界近代文明合乎邏輯的發(fā)展成就，馬克思主義的產(chǎn)生。絕不意味著人類思想發(fā)展的結(jié)束，而是在更高的階段繼續(xù)前進(jìn)的開端，誠(chéng)如恩格斯所言：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義。而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”是本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，馬克思主義的承繼者在各自的國(guó)度，在具體的實(shí)踐中不斷地把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)又一個(gè)新的境界。列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代新的歷史條件下，在同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義及其在俄國(guó)的變種的斗爭(zhēng)中，在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上。全面地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推向了一個(gè)新的階段——列寧主義階段，中國(guó)的馬克思主義者創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。從而為馬克思主義的理論寶庫(kù)增添新的財(cái)富，從實(shí)踐中詮釋馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義必將在新的歷史條件下。不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、吸取新的科學(xué)成果，使自身得到進(jìn)一步的豐富、完善和發(fā)展，從而永葆其在整個(gè)社會(huì)文化體系中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針。毛澤東曾明確提出。雙百方針“是根據(jù)中國(guó)的具體情況提出來(lái)的，是在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。”從中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展歷程可以看出，馬克思主義只有在斗爭(zhēng)和融合中才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。要“爭(zhēng)鳴”、要“融合”，首先就需要有可爭(zhēng)鳴、可融合的對(duì)象。沒有“百家”。談何“百家爭(zhēng)鳴”?沒有“百花”，談何“百花齊放”?毛澤東早就提出：“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。”毋庸諱言，理論要充滿活力，首先就必須是豐富多彩。只有多樣化的理論才堪稱有生命力的理論。因此，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，努力發(fā)展學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由。努力創(chuàng)造一種勇于探索和創(chuàng)新的活躍氣氛，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴和切磋，是繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本要求。

[責(zé)任編輯：黎 峰]