文化自覺(jué)與人的全面發(fā)展

[摘 要]人的全面發(fā)展是一個(gè)與文化的發(fā)展和變遷息息相關(guān)的歷史過(guò)程。文化自覺(jué)肯定文化的多樣性、尊重文化的差異性、倡導(dǎo)不同文化的交流與互補(bǔ)，這正是構(gòu)建世界和諧文化，促進(jìn)人類(lèi)全面發(fā)展的基本途徑。面對(duì)全球化時(shí)代人類(lèi)生存與發(fā)展所面臨的復(fù)雜的社會(huì)及文化因素，從文化哲學(xué)的視闊研究人的全面發(fā)展問(wèn)題具有重要而現(xiàn)實(shí)的意義。

[關(guān)鍵詞]文化自覺(jué)；人的全面發(fā)展；全球化

[中圖分類(lèi)號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2008)07-0038-03

文化是人與環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神、物質(zhì)成果的總和。文化作為人類(lèi)特有的進(jìn)化和存在方式，其價(jià)值導(dǎo)向最終要落實(shí)到人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)上來(lái)。“從歷史來(lái)看，文化的生成可以說(shuō)與人類(lèi)的發(fā)展如影隨形，人類(lèi)的進(jìn)化與文化的演進(jìn)基本遵循著同一個(gè)軌道，人類(lèi)不斷地進(jìn)行著文化創(chuàng)造，通過(guò)‘人化’創(chuàng)造出絢麗多彩的文化形態(tài)，同時(shí)也在文化的孕育下不斷成熟起來(lái)，經(jīng)歷著，化人’這一歷程”。文化的屬人特性與人的實(shí)踐活動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了特定的社會(huì)生活環(huán)境。這種環(huán)境既是人類(lèi)生存與發(fā)展中的實(shí)踐產(chǎn)物，同時(shí)又對(duì)人類(lèi)自身的生存與發(fā)展產(chǎn)生巨大而深刻的影響，因此，人的全面發(fā)展是一個(gè)與文化的發(fā)展和變遷息息相關(guān)的歷史過(guò)程。面對(duì)全球化時(shí)代人類(lèi)生存與發(fā)展所面臨的復(fù)雜的社會(huì)及文化因素，從文化哲學(xué)的視閾研究人的全面發(fā)展問(wèn)題具有重要而現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。

一、人的全面發(fā)展：時(shí)代的話(huà)題

人的全面發(fā)展思想既是馬克思主義學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題。也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。在人類(lèi)發(fā)展的歷史上，關(guān)于人的全面發(fā)展的思想具有豐富的歷史淵源。如，我國(guó)早期的思想家、教育家孔子提倡禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”教育，強(qiáng)調(diào)人的能力的全面發(fā)展，不僅要求文武兼?zhèn)洌疫€要人格和諧。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖為人類(lèi)設(shè)計(jì)了“理想國(guó)”，提出了和諧教育思想，強(qiáng)調(diào)人的心靈和肉體都應(yīng)得到全面發(fā)展。“民主、自由、平等、博愛(ài)”的思想貫穿著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，黑格爾則明確指出：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類(lèi)的潛能以及一切個(gè)人的能力在一方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。”

馬克思在深刻批判資本主義制度并對(duì)前人思想進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。馬克思指出，人的全面發(fā)展就是作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的發(fā)展是相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言的，全面發(fā)展的人既包括個(gè)體，也包括“類(lèi)”即群體、人類(lèi)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人的發(fā)展具有社會(huì)性、歷史性，社會(huì)的進(jìn)步與人的發(fā)展是相互促進(jìn)的，要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)每個(gè)人的全面發(fā)展必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和文化文明的高度自覺(jué)為前提，必須是“建立在全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。所以，馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由而全面的發(fā)展才能真正得到實(shí)現(xiàn)。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想告訴我們，人的全面發(fā)展所具備的社會(huì)條件不是一蹴而就的，人的全面發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、漸進(jìn)的過(guò)程，是與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)達(dá)程度相一致的，是人類(lèi)追求和向往的價(jià)值目標(biāo)，特定歷史條件下關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題具有相對(duì)性并帶有鮮明的時(shí)代特征，人的全面發(fā)展思想是隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步不斷豐富和完善的。

無(wú)論是就當(dāng)代中國(guó)還是全球化的視閾來(lái)看，人的全面發(fā)展問(wèn)題始終是人類(lèi)關(guān)注的中心和焦點(diǎn)問(wèn)題。從1990年開(kāi)始，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署(UNDP)每年都在世界范圍內(nèi)發(fā)表一份“人類(lèi)發(fā)展報(bào)告”，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)發(fā)展的最高目標(biāo)是全體社會(huì)成員的共同發(fā)展和每個(gè)人的全面發(fā)展，其中心議題始終是將人作為發(fā)展的目的，以及人們參與發(fā)展過(guò)程的權(quán)利。

在當(dāng)代中國(guó)，人的全面發(fā)展問(wèn)題亦被賦予了新的內(nèi)涵，有了新的豐富和發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年的紀(jì)念大會(huì)上，江澤民同志全面闡述了不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展的一系列問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)指出：“人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展”，“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高的、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高的、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。”中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆六中全會(huì)上提出了和諧社會(huì)的基本理念，指出構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)。

人的全面發(fā)展問(wèn)題在當(dāng)代之所以依然被廣泛關(guān)注，與世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境的急劇變化有著密切的關(guān)系。當(dāng)越來(lái)越發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、交通、通訊以及信息技術(shù)把世界各國(guó)各地區(qū)的人們以更加緊密的方式聯(lián)系在一起的時(shí)候，人類(lèi)也必將越來(lái)越關(guān)心其共同的利益所在。因而在世界范圍內(nèi)有越來(lái)越多的人們積極參與和探討當(dāng)代人類(lèi)的共同價(jià)值以及普世文化的可能性，謀求共同發(fā)展的基本價(jià)值取向是全球化時(shí)代人的全面發(fā)展問(wèn)題的集中體現(xiàn)。

二、全球化：當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展的生存境遇

“全球化”(Gbbaliation)是當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展的生存境遇，是一個(gè)客觀的、歷史的過(guò)程。雖然各國(guó)學(xué)者對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)可謂是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。但全球化作為一個(gè)事實(shí)和問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)及全球產(chǎn)生的深刻影響和變革是任何人都無(wú)法否認(rèn)的。無(wú)論我們對(duì)全球化心存多少疑慮或質(zhì)疑，也無(wú)論全球化的結(jié)果是好、是壞，亦或是福、是禍，全球化都在以自有的方式正在向人類(lèi)社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境以及社會(huì)生活方方面面的縱深方向發(fā)展著。

全球化加強(qiáng)和促進(jìn)了世界各國(guó)各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)交往關(guān)系的密切度，使得各國(guó)各地區(qū)人們的生產(chǎn)能力、認(rèn)知能力、社會(huì)交往能力不斷超越民族、國(guó)家的界限以及社會(huì)制度和文化差異等方面的障礙而在世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展。這是“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)”的過(guò)程。全球化全方位地對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活發(fā)生這樣或那樣的影響，甚至包括個(gè)人的興趣愛(ài)好、工作模式乃至于消費(fèi)方式。“在高度壓縮和整合的地球里，我們的選擇不僅會(huì)重塑我們自己的生活，而且還將直接影響遠(yuǎn)方他人的生活”。

但全球化也是一把“雙刃劍”，它既促進(jìn)了人類(lèi)文明發(fā)展在多方面的積極成果，也產(chǎn)生了大量負(fù)面、消極的影響；它在給世界各國(guó)各地區(qū)帶來(lái)極大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了更多的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，全球化本身就是一個(gè)不平等和不對(duì)稱(chēng)的過(guò)程。它沒(méi)有消除困擾世界秩序的不確定性和安全隱患，特別是世界范圍內(nèi)的貧富差距問(wèn)題。處于主導(dǎo)地位的西方發(fā)達(dá)國(guó)家是全球化進(jìn)程的推動(dòng)者和最大受益者，而廣大的發(fā)展中國(guó)家在全球化進(jìn)程中能夠分享的“紅利”有限。全球化的不平等和不對(duì)稱(chēng)使得不同利益主體之間的矛盾不斷加劇甚至激化，不同利益主體在全球范圍內(nèi)對(duì)各種資源和市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，對(duì)利益最大化的追求以及在人才、技術(shù)等方面的競(jìng)爭(zhēng)必將引發(fā)種種的矛盾和沖突，在依然以國(guó)家、民族利益至上的時(shí)代，全球化引發(fā)的種種的矛盾與沖突最終會(huì)集中在“全球性，與“民族性”這一范疇中。

全球化使得民族國(guó)家生存與發(fā)展所必需的自主權(quán)、獨(dú)立性以及國(guó)家利益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不僅如此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家還往往利用其在全球化中的中心和主導(dǎo)地位在全球范圍內(nèi)以多種方式推行他們的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式及文化價(jià)值理念，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家制度、文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)，全球化使人類(lèi)的生活展現(xiàn)在文化及其全部創(chuàng)造力之中，展現(xiàn)在思想和知識(shí)的交流之中，但是隨著日益擴(kuò)大的全球市場(chǎng)，撲面而來(lái)的新文化之風(fēng)是不平靜的。既然全球化過(guò)程中必然有利益不同的國(guó)家與地區(qū)的參與，由此而引發(fā)的關(guān)于社會(huì)政治制度、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀以及不同宗教信仰之間矛盾和沖突就是不可避免的。全球化所引發(fā)的各種文化模式的激蕩與碰撞帶來(lái)了不同文化之間的互動(dòng)與對(duì)接，外來(lái)文化與本土文化在碰撞中有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御，但總體上看，廣大發(fā)展中國(guó)家在這場(chǎng)文化大碰撞中處于被動(dòng)和劣勢(shì)地位，同時(shí)，全球化的客觀影響及現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在某種意義上還淡化了國(guó)家觀念和民族意識(shí)并由此而引發(fā)了文化焦慮與文化認(rèn)同危機(jī)，這是不容忽視的。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族精神和智慧的體現(xiàn)。也是民族得以傳承、國(guó)家得以維系的精神支柱及凝聚力的體現(xiàn)，是民族認(rèn)同的“身份證”。全球化進(jìn)程的“雙刃劍”效應(yīng)所帶來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化的信息和消費(fèi)模式在世界各地傳播，引起人們內(nèi)心的焦慮和不安。人們開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化并堅(jiān)守本土文化價(jià)值觀，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量之源。從某種意義上看，這是對(duì)全球化、工業(yè)化所帶來(lái)的人與人之間的疏遠(yuǎn)、價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)的失落、財(cái)富的不平等分配的一種反抗。人們擔(dān)心的是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，民族身份、歸屬感和個(gè)人的意義正在消失。全球化進(jìn)程中這份濃濃的“文化鄉(xiāng)愁”，讓我們有充分的理由相信，文化的維度不僅是全球化問(wèn)題多維度研究中最為重要的一維，也是關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題研究不可或缺的基本內(nèi)容。

三、文化自覺(jué)：構(gòu)建世界和諧文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展

從文化哲學(xué)的層面看，人的全面發(fā)展表現(xiàn)在人的主體性得到充分、自由的發(fā)展，從“類(lèi)”與個(gè)體的角度看，人的類(lèi)特性的發(fā)展就是其社會(huì)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性的充分發(fā)展，是其主體性的具體表現(xiàn)；個(gè)體主體則通過(guò)自我意識(shí)普遍地、全面地、現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，在社會(huì)實(shí)踐、文化環(huán)境中充分提高、展現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自我的各種潛能，這是類(lèi)特性在個(gè)體身上的充分發(fā)展；人的全面發(fā)展最終體現(xiàn)在個(gè)體主體、類(lèi)主體的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展達(dá)到和諧一致。

文化作為人類(lèi)特有的進(jìn)化和存在方式，其價(jià)值導(dǎo)向與人的全面發(fā)展緊密相連。一方面，文化作為主體實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化及其結(jié)果，總是與其實(shí)踐活動(dòng)相伴隨。人的全面發(fā)展意味著主體必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展自我的全部要素，必須從已有的文化成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，在社會(huì)生活中充分發(fā)展自我的一切潛能，現(xiàn)實(shí)的文化成果既是主體能力的表征，也是主體自我發(fā)展、完善的基礎(chǔ)；既是主體實(shí)踐的產(chǎn)物，也是制約主體的外在強(qiáng)制力量。文化制約著主體的生活方式、交往方式、思維方式、價(jià)值觀，決定著主體如何看待人與自然之間的關(guān)系，決定著主體對(duì)其他生命形式的態(tài)度，文化怎樣規(guī)范，主體的潛能就怎樣表達(dá)。

另一方面，一定的主體總是生活在一定的社會(huì)文化環(huán)境當(dāng)中，主體不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，他們一起工作、合作、競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)不同的方式相互聯(lián)系。正是文化實(shí)踐，使得不同主體之間得以相互溝通、了解、聯(lián)系；也正是文化實(shí)踐，使得每個(gè)個(gè)體主體的發(fā)展成為可能。在文化實(shí)踐中建構(gòu)豐富全面的社會(huì)關(guān)系以及發(fā)展自我的全部要素是主體自我完善的內(nèi)在要求。現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，影響人全面發(fā)展的所有要素都與文化息息相關(guān)。

而全球化則是當(dāng)代人類(lèi)文化發(fā)展的歷史境遇。在全球化時(shí)代，由于不同文化的差異性和多元化，使得人類(lèi)社會(huì)面臨著異常復(fù)雜的文化沖突與文化危機(jī)。其實(shí)，“問(wèn)題不在全球化本身，而是誰(shuí)在主導(dǎo)全球化的進(jìn)程，是誰(shuí)在為全球化制定游戲規(guī)則。因?yàn)橐?guī)則將直接影響和制約全球化進(jìn)程的路徑選擇、制度安排以及由此而涉及到的全球利益再分配，而恰恰在這一點(diǎn)上，文化是最后起決定因素的東西”。全球化在為人的全面發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇和空間的同時(shí)。又帶來(lái)了諸如社會(huì)的不平等、生存環(huán)境的惡化、人的尊嚴(yán)及文化價(jià)值的失落等方面的問(wèn)題。給人的全面發(fā)展造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和異化。如何協(xié)調(diào)全球化時(shí)代由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變革所帶來(lái)的文化沖突與變遷必將長(zhǎng)久地影響和制約著人的全面發(fā)展問(wèn)題。

“文化自覺(jué)”是我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)90年代末提出并極力倡導(dǎo)的一個(gè)概念。所謂文化自覺(jué)，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷。形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊，’同時(shí)也不主張，今盤(pán)西化，或，全盤(pán)它化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，文化自覺(jué)是一種深刻的文化反思，是針對(duì)當(dāng)代人類(lèi)文化發(fā)展所面臨的境況與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的文化理念，尤其是為全球化背景下如何保存世界文化的多樣性、如何處理本土文化與異質(zhì)文化的矛盾沖突、如何構(gòu)建和諧的世界文化提供了一種基本思路。

文化自覺(jué)則倡導(dǎo)不同的文化主體不僅要理解、認(rèn)知自身文化的優(yōu)勢(shì)和不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，也要尊重、借鑒異質(zhì)文化的經(jīng)驗(yàn)與長(zhǎng)處，更要審視度勢(shì)，參與世界文化的重構(gòu)，共建新的文化語(yǔ)境。費(fèi)孝通先生將此總結(jié)為，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文化自覺(jué)肯定文化的多樣性、尊重文化的差異性、倡導(dǎo)不同文化的交流與互補(bǔ)，這正是構(gòu)建世界和諧文化，促進(jìn)人類(lèi)全面發(fā)展的基本途徑。

因此，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展是辯證統(tǒng)一的過(guò)程。而追求文化的共存、共贏也必將成為全球共識(shí)。尋求多元共生、和諧共處的世界文化是人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)共同努力的價(jià)值目標(biāo)，因?yàn)椋瑢?duì)人類(lèi)而言，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。

[責(zé)任編輯：襄玉珍]