先秦儒家的師道觀

摘 要： 先秦儒家不但對中華民族幾千年的政治、文化、思維方式產(chǎn)生深刻影響，在教育上的影響也同樣深遠(yuǎn)。其中關(guān)于師道觀的論述幾乎奠定了中國封建社會師道觀的主旋律。

關(guān)鍵詞： 師道觀 師道尊嚴(yán) 先秦儒家

教師是人類最神圣的職業(yè)，自古以來就被賦予很高的評價(jià)。中華民族更是尊師重教的典范，在先秦就已經(jīng)把教師與天、地、君、親相提并論。而儒家關(guān)于師道觀的理論最為全面，對后世的影響也最大。尤其是關(guān)教師作用、教師修養(yǎng)、師生關(guān)系等方面的論述奠定了以后兩千多年師道觀的主旋律。

一、師道尊嚴(yán)——先秦時(shí)期師道觀的主旋律

中華民族自有文字記載以來就對教師職業(yè)賦予很高的評價(jià)，《尚書·泰誓》里把教師與君王并列:“天佑下民，作之君，作之師。” 先秦儒家對此貢獻(xiàn)最大，且不乏真知灼見。孔子雖然沒有留下有關(guān)尊師重道的純理論的描述，但其晚年興辦私學(xué)，通過自身的教育實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的理想，在師生關(guān)系上提倡尊師愛生、有教無類、當(dāng)仁不讓于師、后生可畏的觀點(diǎn)，對后世的影響很大 。后繼者孟子雖然在表面上看起來不贊成教師職業(yè)，他說：“人之患，在好為人師。”實(shí)際上只是反對那些自己懂不了多少卻偏想擺教師架子的人。其實(shí)他對教師職業(yè)給予更高的評價(jià)：“自古君子有三樂，而王天下不與存焉……得天下英才而教育之，三樂也。”［１］這是因?yàn)榻處熉殬I(yè)太神圣，姑而不可濫竽充數(shù)，他反對的主要是只為師名而不為師表的好為人師者。

荀子更進(jìn)一步維護(hù)師道尊嚴(yán)，他第一個(gè)系統(tǒng)地把教師與天地君親并列：“天地者，生之本也，先祖者，類之本也，君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治？”［２］甚至把國家興亡與長治久安和是否尊師重道緊密相連：“國之將興，必貴師而重傅……國之將衰，必賤師而輕傅。”［３］荀子還提出了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的著名觀點(diǎn)。但他把師道尊嚴(yán)有點(diǎn)絕對化：“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之背，背畔之人，明君不納……”［４］這是因?yàn)檐髯影呀處熞暈槎Y儀的化身，認(rèn)為神圣不可侵犯。其后的《學(xué)記》繼承、發(fā)展了這一思想：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊。道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者有二：……當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”［５］甚至把為師作為“為長”、“為君”的基礎(chǔ)：“能為師，然后能為長，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也。”［６］

綜上所述，先秦時(shí)期儒家就已經(jīng)提出了尊師重教、師道尊嚴(yán)的觀點(diǎn)，而且還把它上升到關(guān)系國家興亡、民族安危的高度，并成為該時(shí)期甚至中華民族幾千年來關(guān)于師道觀的主旋律。（這與后來儒家思想占據(jù)社會主流有關(guān)）但卻把教師的作用和尊嚴(yán)過分夸大，從而忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和人格尊嚴(yán)，尤其是忽略學(xué)生批判思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，對教育產(chǎn)生了消極影響。

二、論教師的修養(yǎng)

先秦儒家對教師的地位與作用給予很高的評價(jià)，因其肩負(fù)傳承文明、培養(yǎng)人才的使命，關(guān)系民族國家的興衰，就不能不對教師提出嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

（一）師德要求。師德修養(yǎng)是教師職業(yè)的首要條件。先秦儒家對此有著精辟的論述：第一，教師要嚴(yán)格要求自己，給學(xué)生樹立良好榜樣。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”。［７］第二，熱愛教育事業(yè)、熱愛學(xué)生，要有學(xué)而不厭、誨人不倦的精神。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，［８］”愛之，能勿勞乎，忠焉，能勿誨乎”。［９］

（二）高超的教育藝術(shù)。第一，要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生輕松愉快的學(xué)習(xí)。孔子很早就提倡對學(xué)生啟發(fā)、誘導(dǎo)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也。”［１０］《學(xué)記》在此基礎(chǔ)上進(jìn)而提出“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”的觀點(diǎn)。第二，充分了解學(xué)生，善于因材施教。 孔子對學(xué)生的教育始終堅(jiān)持一把鑰匙開一把鎖，南宋朱熹評價(jià)為“夫子教人，各因其材”，《學(xué)記》總結(jié)為：“善待問者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善問者反此。” 第三，懂得教育規(guī)律、原則。尤其是《學(xué)記》，提出了藏息相輔、禁于未發(fā)、及時(shí)而教、循序漸進(jìn)、相互觀摩等原則，在今天依然有教育意義。

（三）較強(qiáng)的教育能力。教育能力是教師科學(xué)育人的必要條件。現(xiàn)代教育學(xué)規(guī)定必須具備以下能力：了解學(xué)生的能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、對學(xué)生進(jìn)行品德教育能力、組織能力、語言表達(dá)能力等。［１１］孔子很注重把握教育時(shí)機(jī)來教育學(xué)生，顏淵曾經(jīng)感嘆:“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人……欲罷不能。”［１２］荀子認(rèn)為教師必須具備下列能力：“尊嚴(yán)而憚，可以為師、耆艾而信，可以為師，誦說而不陵不犯，可以為師、知微而論，可以為師。”［１３］《學(xué)記》也認(rèn)為教師要有較強(qiáng)的語言表達(dá)能力：“善歌者，使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)、微而臧、罕譬而喻。”

三、師生關(guān)系

師生關(guān)系是教育過程中最主要的人際關(guān)系，它影響著教育的效率和結(jié)果。總的來說，先秦儒家受師道尊嚴(yán)的影響，在師生關(guān)系上主要提倡尊師愛生、青出于藍(lán)、教學(xué)相長的師生關(guān)系，但也因人而異。孔子與學(xué)生的關(guān)系主要是和藹可親，其樂融融。他非常關(guān)心學(xué)生，平易近人。冉耕病了，他從窗戶里伸進(jìn)手去詢問疾病，顏淵死了，他哭得很傷心。在他死后，很多弟子在他墳前結(jié)廬，守孝三年，以示懷念。

孟子同樣提倡尊師愛生，并與尊師重道聯(lián)系起來。“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”，“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。［１４］

荀子在師生關(guān)系問題上一方面提倡尊師，要求學(xué)生絕對服從教師，同時(shí)也繼承發(fā)揚(yáng)了孔子關(guān)于“三人行，必有我?guī)煛薄ⅰ爱?dāng)仁不讓于師”的傳統(tǒng)，明確提出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的著名觀點(diǎn)。

《學(xué)記》用大量篇幅闡述了師生關(guān)系問題。首先提出維護(hù)師道尊嚴(yán)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊……”其次，要求教師營造和諧、融洽的師生關(guān)系，使學(xué)生熱愛教師：“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。”不能“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”。第三，提出教學(xué)相長的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)過程中，教與學(xué)、教師與學(xué)生是互相促進(jìn)的，可以說是對孔子和荀子的“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”的繼承和發(fā)揚(yáng)。

總的來說，先秦儒家在師道觀方面，有以下特點(diǎn)：第一，基本上都很重視教師的地位和作用，把尊師重道作為實(shí)現(xiàn)其政治理想的手段、條件，而且形成了兩千多年來中華民族尊師重道的主旋律，是值得肯定的。但把教師的地位與作用絕對化，從而忽視了學(xué)生在教育中的主體作用。第二，先秦儒家對于教師的條件要求很高。不但要品德高尚、知識淵博，而且要有高超的教學(xué)藝術(shù)，要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的具體特點(diǎn)因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)，值得我們借鑒。第三，注重建立融洽和諧的師生關(guān)系。要求教師要關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，同時(shí)又要鼓勵(lì)學(xué)生能夠超越教師，對以后韓愈及其他教育家的教育思想予以啟迪，成為中華民族教育思想的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

［1］孟子·盡心上.

［2］荀子·禮論.

［3］［4］荀子·大略.

［5］［6］學(xué)記.

［7］論語·子路.

［8］論語·雍也.

［9］論語·憲問.

［10］論語·述而.

［11］邵宗杰.教育學(xué).華東師大出版社，1980年.

［12］論語·子罕.

［13］荀子·致士.

［14］孟子·離婁下.