美國現代文明的熏陶

摘 要： 19世紀的美國經濟發達，基督教在社會中的影響日漸增長，人民的宗教熱情不斷高漲。在美國社會中形成了向世界推廣基督教，傳播美國現代文明的熱潮。在這樣的時代背景下，衛三畏在家族、學校、社區等因素的影響下成為了一名虔誠的基督徒，他在美國文化傳統中形成了獨立、堅韌的個人品質。這一切促使衛三畏成為一名傳教士，來到中國傳播美國現代文明和基督教福音。這也成為他觀察中國的出發點。

關鍵詞： 衛三畏 基督教 現代文明

衛三畏是一位19世紀時的美國傳教士，于1833年來華，曾經在華生活了43年的時間（1833—1876年）。在衛三畏看來，中國雖然有自己獨創的文明，發展水平也較高，但是中華文明已經達到自身的頂點，無法有新的發展，中國必然會向西方學習，皈依于基督教［1］（P32，713）。如何對待異域文化，首先有個出發點的問題。不管哪個民族或哪個個人，在空間上無疑都會取自己所處的位置作為視野的出發點。在這個意義上說，以 “我”為中心，或以“我”為本的傾向就自然而然地成為一種主要傾向［2］（p115），衛三畏當然也不例外。筆者想就衛三畏觀察中國的出發點談一點自己粗淺的看法。

一、現代文明賦予衛三畏特殊使命

19世紀時基督教雖然不是美國的國教，但是我們必須承認基督教是被大多數美國人所信仰的，是能夠把各教派統一起來的宗教［３］。基督教在美國可謂源遠流長，早在美國建國之前，北美殖民地的第一批定居者就是基督教新教徒；在美國獨立戰爭期間，基督教更是為北美人民反抗英國的殖民統治，爭取美利堅民族的自由與獨立提供了道義上的支持：“革命在上帝看來是天經地義的”［４］。

19世紀的美國取得了較快的發展，國力不斷增強，工業的發展令人矚目，在世界經濟中所占的地位逐漸上升。1820年，美國的工業總產值占全世界的6%，1860年所占比例增加到15%，工業總產值達18.85億美元，居世界第四位，僅次于英、法、德三國［5］（p132）。到19世紀下半葉，美國已經完成了工業化，在農業上也取得了不俗的成就。新型的農業機械如小麥收割機、小麥播種機、割草機等紛紛出現，其中收割機和打谷機還在1855年的國際博覽會的比賽中超過了英國和法國的機器而獲得了優勝［6］（p70）。

隨著自身實力的增長，美國也同歐洲列強一樣走上了擴張領土的道路。19世紀可謂是美國領土擴張的世紀，1803年美國以一千二百萬美元的低廉價格從法國手中購買了面積達二百多萬平方公里的路易斯安那，從此便一發不可收拾，不斷并入新的領土。到了1854年，美國的領土擴大到777萬平方公里，與它獨立時僅有的90萬平方公里相比，增加了近9倍［７］。

美國的國力不斷增長，對世界各地的人們產生了很強的吸引力，加上美國當時國內建設的迫切需要大量的勞動力，大批的外來人口移民進入美國。據統計，從1820年到1880年的60年間，共有11，637，834人遷移到了美國［8］（p191）。

美國經濟增長、領土增加和外國移民的大批涌入，固然意味著美國國家力量的增強，但也引起了美國經濟、文化等方面的變化，從而引發了美國社會的復雜矛盾，各種改革思潮也隨之而起。從19世紀末開始，美國出現了其教會史上的“第二次大覺醒運動”，并在1800年時達到高潮。運動的領袖們把《圣經》視為最高權威，反對自然神論，抨擊一切瀆神、道德敗壞和宗教冷漠現象，要求信徒重新回到教會生活中去［9］（p297）。

“第二次大覺醒運動”雖然沒有辦法讓基督教會恢復中世紀時期那種準政府的地位［10］（preface ，p1），卻使基督教加快了世俗化進程，不斷參與到美國的社會生活中來。 “自然神論”認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”等非人格的存在，上帝作為世界的“始因”或“造物主”，在創世之后就不再干預世界事務，而讓世界按照它本身的規律存在和發展下去，因此主張用“理性宗教”或“自然宗教”來代替傳統的天啟宗教。而在“第二次大覺醒運動”的推動下，在基督教世俗化的過程中，在人們看來上帝已經參與到世俗的社會生活來。一方面，人們的行為準則和價值確定有賴于上帝，另一方面，個體人的生存不僅為人類承擔責任，而且在為上帝分擔苦難，“上帝與你同在”。不僅如此，人類的終極信仰與價值的完善，也正是在人神的永恒交往中得以完成的［１１］。上帝已經成了美國社會發展的推動因素。基督教不再僅僅是通向天堂的必經之路，而且能夠滿足人們世俗生活上的精神需要，為人們提供有關現實生活方面的指導［12］（p226）。基督教儼然成了美國現代文明不可或缺的組成部分。在這樣的社會思潮的影響下，衛三畏對基督教推崇備至，甚至將基督教與現代文明直接等同起來，他曾寫道：

著作家往往習慣于低估《圣經》對現代文明的影響；但是當我們對歐洲文明和亞洲文明作一比較，這一因素就會作為前者優越性的主要原因而引人注意。現代文明不是奢侈品或文學作品，不是藝術或是教士權術，不是戰爭精神，不是對錢財的熱情，也不是手藝的展覽和機器的應用，而是獻給一個國家以永恒的偉大和繁榮。車尼維克斯說：“基督教是一切文明的縮影，它包含著我們所尋求得到支持的每一論據，說明本質的每一規則。以前的宗教制度和奢華相表里，唯有基督教胸懷文明之境……最文明的國家是屬于最純凈的基督教。”［1］（p31）

我們應當承認，宗教改革以來，基督教對現代西方文明的發展產生了巨大的影響，涉及政治、經濟等多個方面［1３］（前言，p1-7）。但是，現代文明是一個范圍十分寬泛的概念，包含政治、經濟、文化等方方面面的內容。衛三畏將現代文明等同于基督教，反映了他獨特的世界觀，這是他觀察中國的前提，應該引起我們足夠的重視。

基督教的覺醒運動不僅對美國社會本身產生了影響，而且對美國的對外交流產生了深刻的影響。基督教的教義中本身就包含有將基督教推廣到全世界的理念，如《圣經》里就記載了耶穌希望世上萬民都成為其門徒的愿望［１４］。在“第二次大覺醒運動”的推動下，19世紀時美國的基督教教會掀起了傳播上帝福音的熱潮，海外傳教組織紛紛成立。雄厚的經濟實力加上基督教的復興使當時的美國人具有了一種“使命觀”，即美國人是上帝的選民，受上帝的委托對人類的發展和命運承擔一種特殊的責任［1２］（p230）。

可見，衛三畏早年生活的美國正是處于國勢蒸蒸日上的階段，基督教在社會中的影響日漸增長，人們的宗教熱情不斷高漲。在美國社會中形成了向世界推廣基督教，傳播美國現代文明的熱潮。這必然會讓衛三畏懷著民族優越感來看待中國，無異于在觀察事物之前就戴上了一副有色眼鏡，其結論的客觀性是值得懷疑的。

二、“救世主”派衛三畏來到中國

衛三畏有著十分虔誠的基督教信仰，在他看來，上帝業已成為其人生道路上的指路明燈［15］（p10）。

衛三畏之所以能夠有著如此堅定的基督教信仰，是多方面因素影響的結果。衛三畏家族的基督教傳統為他皈依基督教打下了基礎。他家族的祖先就是一位移居美洲大陸的英格蘭清教徒，他的家族世世代代信奉上帝。不僅如此，在衛三畏的家族中還出現過許多位長壽的牧師，其數量超過了其它任何的家族。衛三畏的父親也是一位基督徒，曾在家鄉組織建立了一所主日學校［15］（p1-3）。當時，主日學校是通常為兒童，偶爾也為青少年和成人進行道德和宗教教育而創辦的學校，宗教和道德教育在其中占據了主要地位，教育學生閱讀上帝的教導并理解其中的簡單道理構成了學校的主要任務和教育的主要內容。主日學校的教學內容除宗教教義和道德準則外，還包括一些基本的讀、寫、算知識［１６］。該校建立之后不久，“工作越做越大，影響也越來越大”［15］（p3）。由此可以看出，衛三畏的家族可謂是一個基督教世家。衛三畏在這樣環境中成長，耳濡目染，對基督教便有了天生的認同感。

衛三畏在學校受到的教育同樣不容忽視。眾所周知，家庭以外的最主要的兒童社會化主體是學校。通過正規的學校教育，兒童被教之以在這個社會和文化傳統中他們所需要的技能和態度［17］（p157）。衛三畏六七歲時就開始接受正式的學校教育，同時還在自己父親組織建立的主日學校里接受基督教的宗教教育，這所主日學校采取教義問答的形式和比賽、考試、獎勵的方法，使學生們能夠認真仔細地研讀《圣經》，對經文的字句和意思耳熟能詳［15］（p2-3）。這種教學模式必然使基督教的理念在這些兒童們的心里深深扎根，給他們留下深刻印象，對他們的影響是深遠的。通過在主日學校里的學習，衛三畏對基督教的信仰更加堅定，對上帝更加虔誠了。

衛三畏所生活的社區對其虔誠的基督教信仰的形成也有一定的影響。在美國，一個社區居住的人們往往具有相同的文化和歷史背景［18］（p354）。衛三畏所在的社區里，人們對基督教有著虔誠的信仰，既然社區中主流文化是基督教文化，則必然對衛三畏個人信仰會有所影響，而事實也證明了這一點：衛三畏加入基督教會的那一年恰好也是該社區宗教活動特別頻繁的一年［15］（p3-4）。

虔誠的基督教信仰對衛三畏的人生道路產生了巨大的影響，改變了他的職業選擇。衛三畏在大學時立志要做一個植物學家。但是最終卻成為一名基督教傳教士。在這一過程中，基督教信仰起了重要作用。當衛三畏剛從他父親的來信中得知美部會傳教團需要自己去中國照管印刷所時，他還是表現出了對植物學更大的興趣：“那些自然界的物體可能會比其他任何東西更讓我感興趣。”隨著時間的推移，虔誠的基督教信仰使得衛三畏改變了主意，愿意來華參與傳教工作。他認為，世界的四分之三處于異教和半偶像崇拜之中，傳播基督教既是上帝的命令，也是他必須對上帝承擔的一種責任。衛三畏當然意識到，來中國傳教將會離開自己從小就熟悉的環境，會面對許多不確定因素和困難。但是衛三畏認為一個基督徒應當用熱情和真誠為上帝服務。在他看來，只要信任上帝，上帝就會時刻給予幫助，這種幫助是人間沒有的精神的幫助，可以幫助他抵擋住所有的危險。衛三畏相信，是“救世主”派他去中國的［15］（p6-14）。

個體的價值觀念大都來源于他所生活的社會，特別是他所屬的群體，是社會環境、文化傳統、風俗習慣、社會輿論等因素濡染和教化的結果［１９］。衛三畏的價值觀也被深深地打上了基督教的烙印，“他開始用心中永恒的上帝規范自己每天的言行舉止，他看待上帝就像蘇格拉底看待他的守護神一樣”［15］（p4-5）。

三、在美國文化傳統中形成的個人品質

中國是一個具有深厚文化底蘊的古老帝國，要想將基督教這樣一種與中華文明異質的宗教傳入中國，無疑是十分困難的。來華之前，衛三畏心目中的中國是一個存在著危險、誘惑、享樂、貧困和艱難的地方。這樣的中國也曾經令衛三畏感到畏懼［15］（p12-13）。但是，衛三畏最終還是來到中國成為了一名傳教士。這不僅是衛三畏虔誠的基督教信仰使然，而且與其特殊的個人品質有很大的關系。

首先，衛三畏有著很強的自我控制能力，加上長期離家獨立生活和與同伴之間的交往，使得衛三畏逐漸改掉了自己性格中的缺點，由一個粗野的少年成為一個善良和藹的人［15］（p11）。這樣就有利于衛三畏接近中國的人民，在傳播基督教的同時也能對中國情況有較為深入的了解。其次，衛三畏的性格中堅韌、獨立、喜歡冒險的特點是他能夠克服種種困難和自身的恐懼心理，從而勝任在中國傳教工作這一艱苦工作的重要因素。有人甚至認為，也許是在最初的傳教工作中的某種冒險成分使衛三畏下意識地迅速做出了前往中國的決定。衛三畏的這些特點應該和美國人的國民性格有關，從歷史上看，美國是一個移民國家，初到美洲的歐洲移民大多數是為了逃避本國的宗教和政治迫害而來到這塊土地的。加上美洲土地遼闊、生活艱苦，人們長期分散居住、互不信任，以及受到伏爾泰、盧梭等人啟蒙主義思想的影響，美國人在很長的時間里過著高度分散、弱肉強食、樂于冒險、崇拜英雄的生活，逐漸形成了不迷信權威、對自己負責、追求最大自由的歷史性格。可以這么說，在美國“自力更生的信念，獨立堅韌的性格和和永不懼怕冒險的激情成為民族性格中天生的一部分”［20］（p3）。同時美國人有著根深蒂固的自我依賴和自我獨立的觀念。這種自我依賴和自我獨立的觀念表現在心理上，就要求人們養成獨立思考，自我做主的良好習慣。衛三畏獨立的性格正是體現了這一點。衛三畏的個人經歷也磨練了他的性格。衛三畏15歲時就在埃利·伯查德牧師那里學習，生活條件十分簡陋，常常在寒冷的環境中讀書，這對培養他堅韌的性格是大有益處的，高校的生活也加強了衛三畏原本就具有的自力更生的品格，有助于他的獨立 ［15］（p3-11）。

在美國現代文明的熏陶下，衛三畏作為一名傳教士，懷著對基督教的虔誠信仰和傳播上帝福音強烈愿望來到了中國，他有著強烈的基督教價值觀，這些已經成為他觀察中國的出發點。

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