巫文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

摘 要： 巫文化是人們對萬物有靈崇拜時期的文化通稱，是華夏民族多元文化的重要組成部分。巫文化中的“天人合一”、“自然和諧”的思想對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深厚影響。本文著重從雕塑、園林、繪畫三方面探討了巫文化思想精髓對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞： 巫文化 雕塑藝術(shù) 園林景觀意識 繪畫意識 影響

巫文化是人們對萬物有靈崇拜時期的文化通稱，是華夏民族多元文化的重要組成部分，它通過神話的表現(xiàn)，傳播給先民們以邪不勝正、天人合一、探求靈性以及追求美好未來等精神。［１］其中，“天人合一”的思想體現(xiàn)了人與自然同步演進(jìn)、生生不息的哲學(xué)觀。這一思想對中國文化各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)予以了巨大影響。

伴隨著文明的發(fā)展，巫文化中的巫性意識得到升華，它逐步地影響到中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思維。受巫文化影響的道家在繼承和發(fā)揮巫術(shù)觀念，使巫性力量趨向理性的同時，又帶有濃重的空想浪漫成分，使原始巫性觀念擴(kuò)大化，且詩意化。詩意化了的泛巫意識的具體表現(xiàn)，最早可追溯到巴、楚文化及屈騷文學(xué)之中。屈騷文學(xué)文采華美、怪異奇涌，散發(fā)著對原始生命力的熱情歌頌和具有巫性印記的崇敬和向往，詩意化了的泛巫意識始終徜徉在中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維的流程之中，并深深影響著后世的造型藝術(shù)發(fā)展。

一、對雕塑藝術(shù)的影響

巫文化中的巫性意識影響著整個華夏文化與精神，其表現(xiàn)在思維模式上，便是強(qiáng)調(diào)樸素的整體觀念，把人作為客體融化于自然之中。而中國雕塑作為民族精神物態(tài)化凝固的特定形式，也就體現(xiàn)了這種民族精神與文化對它的影響。

中國雕塑是與大自然息息相通的藝術(shù)，非常強(qiáng)調(diào)自然天成、渾然一體，充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，是指天道與人性的統(tǒng)一。千百年來，這個命題在不斷地發(fā)展、豐富，逐漸形成博大精深的體系，是中國文化對人類的最大貢獻(xiàn)。中國雕塑藝術(shù)在漫長歲月里，逐漸與這一華夏文化之精神相融合，找到了生存發(fā)展的基點(diǎn)。

中國雕塑中的室外陵墓雕塑具有顯著特征，那些墓道前的石人、石獸，其造型之大器、洗練，具有超然、豪放、自在之氣。它們總是保持著一定的自然形態(tài)，稍加雕琢，便神氣活現(xiàn)，巍然磅礴，具有與天地共容的雄強(qiáng)之勢。［２］

我國漢代霍去病的墓前石雕就是一個經(jīng)典。這些墓前石雕質(zhì)樸自然，氣魄沉雄博大，其中，一批石獸的造型呈現(xiàn)出了與自然共融的美。當(dāng)時的西漢大匠們依原有石塊的天然造型，只略微雕刻，便使石頭具有了生命。

霍去病墓前石雕群的代表之作《馬踏匈奴》表現(xiàn)了一匹昂首挺立的戰(zhàn)馬，安祥而不失警惕，肅穆中蘊(yùn)含著無窮力量。其粗壯結(jié)實(shí)的馬腿，猶如四根立柱，與馬的身軀渾然一體，其造型帶有蒼勁而樸拙，線、面、體相融的感覺，并增添了一種寫意、直抒胸懷的意境情趣。這些都與漢朝多承楚風(fēng)的浪漫不羈、夸張大膽相關(guān)，而楚文化則受到了與時楚國巫風(fēng)盛行之影響。

中國雕塑非常注重造型與周圍環(huán)境景觀的協(xié)調(diào)，如在創(chuàng)作過程中并不著力于表現(xiàn)對象外形的酷似，而是注重意境與神韻的營造，以使觀者通過對作品的欣賞而感受到生命的律動，從人工雕造與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)中體悟到世間萬物和諧統(tǒng)一的境界。這一切全然是巫文化的巫性意識的“自然和諧”精神滲透華夏文化的結(jié)果。

二、對園林景觀藝術(shù)的影響

中國的園林景觀是非常有特色的，它體現(xiàn)著華夏民族的特點(diǎn)，其造園之形式以及所體現(xiàn)的美學(xué)思想深受中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想的影響，而這一切又源自最初巫文化巫性意識中的“自然和諧”。

中國古典園林中沒有規(guī)整的行道樹，沒有修剪整齊的草坪，樹林花卉的種植依照自然原始分布方式，三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生。在整個景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)一派自然風(fēng)貌。甚至建筑物本身在園林中，也是按山水總體風(fēng)骨走勢點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。［３］

用“石”手法在古典園林及設(shè)計中是一個典型例子，它體現(xiàn)了“天人合一”、“道法自然”的精神。石頭本是無生命的，而中國古典思維卻將它擬人化了，并賦予了其生命的意義。山石在園林特定的時空里能表現(xiàn)豐富的情感，如“春山淡治如笑，夏山蒼翠而如滴”。山石成為了人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有序的建筑空間轉(zhuǎn)向自然的自然空間。它完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達(dá)到了天、地、人的和諧統(tǒng)一。

在中國古典園林中，山、水、植物、建筑是主要的構(gòu)景要素，中國園林景觀要求建筑美與自然美相融合，建筑力求與山、水、花木等有機(jī)地組織在一起，相互之間能協(xié)調(diào)、補(bǔ)充，將山水、建筑以人的活動為邏輯依據(jù)來安排其空間秩序。通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季帧ⅹ?dú)具匠心的構(gòu)思，以及巧妙的用色與用材，而達(dá)到“道法自然”的境界。這使得園林從總體上達(dá)到了天人和諧的境界。這種和諧的追求，其實(shí)反映了中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想以及巫文化巫性意識的“自然和諧”思維對它的深厚影響。

三、對繪畫藝術(shù)的影響

巫文化對中國宇宙氣、陰陽、五行而來的對立互補(bǔ)盛衰循環(huán)的和諧思想起著奠基作用。中國宇宙是一個氣的宇宙，與氣的宇宙最相合的便是線的藝術(shù)。中國繪畫藝術(shù)便蘊(yùn)涵著線的意味。

中國人講書畫同源，是指兩者都是由毛筆構(gòu)成線的藝術(shù)。繪畫六法中最重要的兩條，一是氣韻生動，二是骨法用筆。中國畫中充滿宇宙靈氣的活的形象，就是由濃淡枯濕變化無窮的線構(gòu)成，畫中線的流動同構(gòu)于宇宙中氣的流動，線成為了中國畫的生命。

中國繪畫基本上沒有西畫式的焦點(diǎn)透視，而多運(yùn)用散點(diǎn)透視。在大型山水畫中，觀者能感到畫中視域的不斷移動，仿佛畫外有人在行走，在許多花鳥畫中，都有著一片沒有背景的空白，人物花鳥并無安置的定點(diǎn)，好似在一片虛空之中，這虛空中充滿著宇宙的靈氣。中國繪畫藝術(shù)所具有的這種宇宙靈氣是深受中國宇宙氣、陰陽、五行而來的對立互補(bǔ)、盛衰循環(huán)的和諧思想之影響，溯其根源應(yīng)是遠(yuǎn)古巫文化中的原始宇宙觀。

受巫文化影響的道家繼承發(fā)揚(yáng)了巫性觀念，同時更使其觀念詩性化。老莊強(qiáng)調(diào)陰盛于陽，即是“柔弱勝剛強(qiáng)”。這使得中國繪畫藝術(shù)思維一開始充滿了柔性精神，到了后世則衍生出對“虛靜”、“沖和”、“平淡”的系統(tǒng)性理解，并將其融會于古代畫論，一直滲透中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)思維直覺、表象、情感到藝術(shù)聯(lián)想、藝術(shù)意象的全過程，致使中國繪畫藝術(shù)精品都充溢著一種飄逸超脫、淡泊清峻、曠達(dá)孤寂的藝術(shù)氣質(zhì)和游心太玄式的神秘氣息。

總而言之，巫文化作為中國文化現(xiàn)象中一個重要的方面，在中國文化形態(tài)的構(gòu)成中，占有不容忽視的地位，它對中國文化各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)更是影響重大。

參考文獻(xiàn)：

［1］重慶遠(yuǎn)古巫文化學(xué)會.禮巫盛典［M］.重慶出版社，2003.10.1：83.

［2］許正龍.雕塑學(xué)［M］.遼寧美術(shù)出版社，2001.1：130.

［3］周維權(quán).中國古典園林史［M］.清華大學(xué)出版社，2003. 3：13.