“習行”、“主動”的教學法理論探討

“習行”、“主動”是顏李學派關于教學法理論的一個最重要的主張，也是其學術思想的基本精神，培養“經世致用”人才的主要途徑。顏李學派反對中國傳統的教學方法，以為漢唐崇尚章句，口講耳聽，流為佛老；宋明“窮理居敬”，靜坐讀書，空談心性，虛妄無實。所謂把“身實習之，身實行之”作為治學的根本，認為讀書無他道：“只須在行字上著力”（《顏習齋先生言行錄》卷上），強調只有通過親身實行才能獲得知識，而且要通過反復習練去鞏固知識。

顏元強調“習行”，是在其學術思想發生轉變之后，他35歲時，“覺思不如學，而學必以習”，便將家塾之名由“思古齋”改為“習齋”。62歲規劃漳南書院時，又把講堂命名為“習講堂”。他一再強調“習行”是讀書求學最重要的方法，自己更是身體力行，堅持“習行”不斷，直至69歲時，還感到“思一日不習六藝，何以不愧‘習齋’二字乎!”

顏元所說的“習行”，在思想淵源上，明顯地受到孔子“時習”思想的影響。他說：“孔子開章第一句，道盡學宗。思過，讀過，總不如學過。一不便住也終殆，不如習過。習三兩次，終不與我為一，總不如時習方能有得。”（《顏元集》第668頁）但是，“習行”的內涵比“時習”更豐富、深刻。“習行”強調在教學過程中要聯系實際、要堅持練習和躬行實踐，認為惟有如此，學得的知識才是真正有用的。他以學樂為例，深入淺出地說明這個問題。他說任憑讀樂譜幾百遍，講問、思辨幾十次，但“總不能知”，必須搏拊擊吹，口歌身舞，親下手一番，“方知樂是如此”。學習數學知識也是如此，要“學而必習，習又必行”，如果不練習，又不在實際中運用，則“入市便差”。所以，他認為不和自己的躬行實踐相結合的知識是無用的。“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。”（《存學編》卷二）

顏元重視“習行”教學法，一方面同他樸素的唯物主義認識論有密切關系。他主張“見理于事，因行得知”，認為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實踐，才能獲得真正有用的知識。他甚至把“格物致知”中的“格物”兩字，解釋為“犯手實做其事”。因此，“習行”教學法正是他的哲學思想在教學上的反映。顏元在認識論上具有明顯的唯物主義經驗論特征，這也是其治學之道的哲學基礎。

另一方面，顏元重視“習行”教學法的直接原因是為了反對理學家靜坐讀書、空談心性的教學方法。對此，顏元自己說得很明確：理學家“不學一事，而以誦讀為學，以能講其所讀者為明道，為大儒，是吾憂也”（《顏元集》第192頁）。在他看來，“從靜坐講書中討來識見議論”，一是由于脫離實際，不能解決實際問題，“望梅畫餅，靠之饑食渴飲不得”。而且“愛靜空談之學久，必至厭事，厭事必至廢事，遇事則茫然”，毫無實際處事能力。二是終日兀坐書房中，影響健康，“萎惰人精神，使筋骨皆疲軟”，造成天下無不弱之書生，無不病之書生。顏元指出，造成這種狀況，“從源頭體認，宋儒之誤也”，而朱熹是禍首。為了改變理學家這種把道全看在書上，把學全看在讀和講上的教學方法，顏元大力提倡“習行”教學法，強調“吾輩只向習行上做功夫，不可向言語、文字上著力”（《顏元集》第663頁），主張“為學為教，用力于講讀者一二，加功于習行者八九”（《顏元集》第42頁）。因為在他看來：“人之歲月精神有限，誦讀中度一日，便習行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分。”（《存學編》第一）

可以說，“習行”教學法，是為培養給“生民辦事”的“實才實德之士”服務的，在德育、智育、體育幾方面均具有實踐價值。

在德育方面，不僅可以通過“習行”形成學者的道德觀念，更可能養成道德的行為習慣，并有防止和革除不良習慣的作用。顏元說：“開聰明，長才見，固資讀書；若化質養性，必在行上得之。”（《顏習齋先生言行錄》卷上《理欲第二》）所以，“習行”能使學者的思想真正得到鍛煉，養成真德美行。

其智育方面的價值不僅因為“親下手一番”、“犯手搏弄”的“習行”，才能獲得“實用”的真知，而且許多技能的掌握，都得靠“習行”。他生動地以學琴為例來說明這個問題，“今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬里也。”（《存學編》卷三）必須把講讀琴書與習行實踐結合起來，只有練習琴譜，才會成為能琴的“美才”。由于當時技術學科的發展和西學的輸入，影響了顏元的教學內容，開設有不少技藝的課程，這勢必不能光靜坐讀書，于是“習行”的新方法便相應而生。“習行”是檢驗知識和實踐知識效果的一種有力手段，他說：“學問有諸已與否，須臨事方信，人每好以所志認作所能，此大誤事，正是后世泡影學問也。”（《言行錄》卷上）所以，只有“習事以見理”、“明理以處事”的學問才是真學問，才能“實習、實用之天下”。又說：“人之為學，心中思想口中談論，盡有千百義理，不如身行一理之實也。”（《言行錄》卷下）因此，顏元一方面強調“習行”對認識事物、取得知識與技能訓練的重要性，另一方面還特別重視所教所學知識的應用，即“習行”在“為生民辦事”、“為天地造實績”中的現實作用。

由此可見，顏李學之“習行”法，是進行知識技能教育和道德品質教育的主要手段。不僅如此，還有體育上的價值，是運動和鍛煉身體的好方法，顏元說：“養身莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯。但說靜息將養，便日就惰弱。”采用“習行”法，可以使學生保持旺盛的精力，“日益精壯”、朝氣蓬勃。

與重“習行”一致，顏李學派強調“動”的教育。顏元指出“宋元以來儒者皆習靜，今日正可言習動”（《言行錄》卷上），強調“常動則筋骨竦、氣脈舒”，就是說只有習動才能培養出有強壯體魄的人，有健康的體魄才能掌握六藝技能，成為有實用的人才。所以顏元視“動”為學校培養人才的關鍵，他說：“吾嘗言一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。”（《言行錄》下）由此可知，顏李學派教育思想的最大特點之一，是強調“動”反對“靜”。所以，梁啟超說：“顏元教育思想的特點，是以實學代虛學，以動學代靜學，以活學代死學。”（《清代學術概論》）這一點總結既概括又實事求是，顏李學派這一教育思想可謂中國古代教育史上的創舉。

歷來“主靜”的教育，在學習上只重修身養性、“靜坐讀書”，“成一文墨誦讀之世”，故而為顏李學派所反對，特別是針對宋儒“半日靜坐、半日讀書”，把讀經書當作獲得知識唯一途徑的治學方法，進行了深刻批判。他們認為徒讀書，不但無益事功，反而愈學愈愚。顏元說：“程朱之學，率古今之文，食天下之神智。”（《四書正誤》卷四）又“讀書愈多愈惑，審事愈無識，辦經濟愈無力”（《朱子語類評》）。李恭也反對宋明以來“兀兀窮年，埋首故紙”的空疏無用的書本教育，認為誤國家、厄世運皆因崇尚虛文所致。顏李學派強調習六藝，重視對實學和實際技能的傳授，強調習行、主動，但并非全面否定書本教育，而是主張讀書與習行結合，引導學者正確對待書本知識。評價顏李學派“習行”、“主動”的教學法在理論上和實踐上的意義，首先，必須把它放在中國封建社會的教育理論和教育實踐中來考察，特別要放在宋元明清的理學教育統治下來考察。中國封建社會的學校教育，不論是官學、私學或是書院，教學除了口傳耳聽的方法，簡直沒有其他任何活動。到了宋明更是只教學者靜坐讀書，空談窮理，專注空疏，八股貼括等，多是虛妄不實的東西。而顏元在這種傳統的教學法統治了千百年的情況下，勇敢地揭起了“習行”的旗幟，反對只用口耳，提倡用手足的活動——實踐、習動、勞動，以及強調觀察、實驗等方法來代替單純的講說和靜坐讀書，這可以說是在中國古代教學法發展史上一次手足解放的運動。它一反脫離實際的、注入式的、背誦教條的教學方法，可以說是教學法理論和實踐上的一次重大革新。