陶淵明辭賦中的道家思想

陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表人物。年輕時深受儒家思想的影響，曾懷著“大濟(jì)蒼生”的宏愿，想將來建功立業(yè)，光宗耀祖。“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》其五）表達(dá)了他的志向。然而，東晉社會，黑暗動蕩，門閥制度，等級森嚴(yán)，使出身“寒門”的陶淵明處處碰壁，郁郁不得志。殘酷的現(xiàn)實與崇高理想的矛盾使他陷入痛苦的深淵。尤其是東晉時許多“寒士”無辜被殺害，又給了他致命的打擊。適者生存，無奈之下，他轉(zhuǎn)向老莊。安貧樂道，崇尚自然，是他思考人生得出的兩個主要結(jié)論，成了他人生的兩大支柱。歸隱成了他理想和現(xiàn)實的最好的調(diào)和，也是他人生道路中的一個正確抉擇。

一、《歸去來兮辭》是崇尚道家的標(biāo)志

《歸去來兮辭》是陶淵明的代表作，反映了他棄官歸隱的心境，是崇尚道家思想的標(biāo)志。他的歸隱是社會、階級、潮流等諸多因素共同作用的結(jié)果。在當(dāng)時，只有歸隱，才能生存下去。

《歸去來兮辭》是陶淵明棄官歸隱的宣言。老子在二十八章中指出：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。” 陶淵明用“知雄守雌”和“知榮守辱”的原則來保身處世，這是保護(hù)自己的最好方式。在官場上已無法實現(xiàn)自己的志向，人生該放棄的就放棄。他總結(jié)了自己十三年的官場生活，（29歲出仕，41歲歸田）是“心為形役”。他的精神生活好像一直處于牢獄之中，內(nèi)心始終郁悶和愁苦。歸隱之后，“悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”于41歲重新開始的人生是一個嶄新的滿懷希望的人生，表達(dá)了他對官場的決絕態(tài)度。由于抱著處下不爭的態(tài)度來處世，于是就有了歸鄉(xiāng)的輕松和急切，感到了家鄉(xiāng)的安寧和溫馨：“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣，問征夫以前路，恨晨光之熹微。”透露出作者棄官后獲得的輕松和喜悅，而“乃瞻衡宇，載欣載奔”寫出了對家園的急切渴望和熱愛。引觴自酌、涉園流觀的日常生活中所表現(xiàn)出的安逸和休閑，充分顯示了作者在歷經(jīng)困惑、終于找到人生歸宿后的愜意和滿足。其中，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，既是對自然生活無可無不可的形象描述，也是對自己出仕和歸隱經(jīng)歷的絕妙象征。親人的情話，農(nóng)人的關(guān)懷，有規(guī)律的耕作，以及四季的流轉(zhuǎn)，這些最樸實、最本真的生活方式，就是田園生活的全部。在這簡單、周而復(fù)始的節(jié)奏中，作者體會到了充實和安寧，體會到了萬物得時、生生不息的大歡樂。在陶淵明看來，雖然人生短暫，“吾生行休”，但順乎自然的生活方式，能給自己帶來樂天知命的平靜心態(tài)。本文歌頌了田園生活，由衷地表達(dá)了回歸自然，享受自然的情懷，它和陶淵明的田園詩有著同一旨趣。處下不爭，使他獲得了大快樂，大自在。

二、《桃花源記》是陶淵明道家理想的再現(xiàn)

《桃花源記》的故事和其他仙境的故事有相似之處。它描寫了一個美好的世外桃源，比英國的托馬斯·莫爾的《烏托邦》的空想社會主義著作早一千多年。在那理想的社會模式中，沒有神仙，只有普普通通的逃難的人群。他們比世人更真淳，他們生活的環(huán)境是和平的、寧靜的、幸福的、和諧的，是通過自己的勞動創(chuàng)造的。這里沒有剝削和壓迫，沒有賦稅和徭役，沒有國家的君臣和戰(zhàn)亂的紛爭。有的是“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”人們過著淳樸、自得其樂的自然生活。這其實就是老莊所謂的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的理想社會。這一生活畫面，正是老子“小國寡民”理想的再現(xiàn)。《桃花源記》的意義在于作者借之對充滿動亂、欺詐和掠奪的現(xiàn)實社會的強(qiáng)烈不滿和批判，也是對現(xiàn)存制度的否定，表達(dá)了作者對平等、自由的“大同”社會的向往。桃花源人怡然自樂、不知有漢、無論魏晉的生存狀態(tài)，顯示了作者追求自然，反對矯飾的人生理想。同時，作者也是一個清醒的現(xiàn)實主義者，桃花源只不過是一個理想的圖景，它遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，流露出一種不可復(fù)得的悲哀。這篇文章充滿了烏托邦的色彩，反映了陶淵明的人生理想，也反映了動亂時期下層百姓希望逃避現(xiàn)實災(zāi)難的幻想。

三、《五柳先生傳》是道家形象的自我畫像

《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點。陶淵明在只有120多字的文本和40多字的贊語中，塑造了一個清高、灑脫、怡然自得、安貧樂道的道家形象，五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。

在當(dāng)時，政治混亂，玄學(xué)日益成為“寒士”逃避現(xiàn)實的“防空洞”。在現(xiàn)實面前，他遵循一條安貧樂道的原則，不愿出仕，他堅信“憂道不憂貧”的格言，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，古代賢士黔婁的品德成了他勵志的榜樣。他原本是繼承儒家“修身齊家治國平天下”的理想，但后來的歸隱也是儒家“窮則獨善其身”的表現(xiàn)。孔子所謂“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷”的思想自然成了他的行動指南。孔子濟(jì)世不成，退而講學(xué)，培養(yǎng)弟子三千，賢人七十二；孟子濟(jì)世不成，退而著書，寫出《孟子》七篇；陶淵明濟(jì)世不成，退隱歸田，寫出了130多篇瑰麗的詩文，成就了他在文學(xué)史上的地位和影響。

陶淵明棄官歸隱之后，像擺脫了羅網(wǎng)的“羈鳥”和“池魚”，回到了大自然的懷抱，他才能夠讀書、飲酒、寫文章。他筆下的五柳先生“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。”完全沉浸在自我陶醉之中。陶淵明因追求而迷茫，又在迷茫中尋求歸宿。他選擇了歸隱，從仕途中退出，而不是從生活中退出，相反，他更加熱愛生活了。因為心情舒暢，所以才有了“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句。耕田、讀書、飲酒、采菊，各種生活都能引起他的興趣。“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”充分表達(dá)了他對古代淳樸生活的向往。

四、學(xué)習(xí)陶淵明的辭賦對今天的教育意義

當(dāng)今社會，競爭激烈，毫無疑問，我們應(yīng)該培養(yǎng)勇于競爭、敢于競爭的學(xué)生，成為社會上的佼佼者。但處于驕人地位的崗位并不多見，所見到的崗位都是很普通的，有很多人都在從事于各種力所能及的工作。這些普普通通的勞動者就像荷塘中的綠葉，草原上的小草，大海中的一滴水。作為教師，不僅要培養(yǎng)尖子生，還要培養(yǎng)一大批適應(yīng)社會的“無用”人才。這里的“無用”是“非功利”或“超功利”的人。他們的思想是出世的，逍遙的，“無用”也是有用的。莊子在《人間世》中說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”英國哲學(xué)家羅素也說過：“參差多態(tài)是一個良性社會的健康膚色。” 學(xué)習(xí)陶淵明的辭賦對今天的教育意義是：人應(yīng)該具有自我超越的精神，超越的終點和極點是“無我”。也就是說，教育是“功利”的，但也可以培養(yǎng)非功利的和超功利的人。或者說，教育要培養(yǎng)有用的人，也要培養(yǎng)“無用”的人。

（宋海潮 克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院）