簡析竇娥的節與孝

竇娥是元代劇作家關漢卿筆下頗具反抗精神的悲劇女性形象，是中國漫長的封建社會被壓迫婦女的典型。她來到世上雖然不過短短二十個春秋，卻承受了現實社會強加在婦女頭上的幾乎一切苦難：她三歲喪母，七歲便作為高利貸的犧牲品，被父親典與人家做童養媳，十七歲上完婚，不久丈夫即死，獨守空房已三年之久。命運對這個弱女子已夠苛刻，但厄運再次降臨在她的頭上，無賴迫婚不成反嫁禍于人，竇娥為了免使婆婆受刑，屈招罪行而慘遭屠戮。年輕、無辜的生命終被封建惡勢力所吞沒。

展現在我們面前的竇娥，可謂是封建社會孝女節婦的典型。然而，透過節、孝二字的掩蓋，我們可以看到一顆怎樣無奈、善良、聰明、剛毅、向往美好生活的心躍動在封建社會無邊的暗夜中啊！

竇娥的守節，可以從消極、積極兩方面分析。

從消極方面講，守節，是竇娥在封建禮教束縛下無可奈何的忍受，是無力沖破封建藩籬的表現。生活在封建社會后期的竇娥，生來就被捆上了“男有重婚之道，女無再醮之文”“餓死事極小，失節事極大”等條條繩索。不幸守寡的竇娥背負著如此沉重的枷鎖，在漫漫人生途中艱難徐行。她是否“竹籬茅舍自甘心”呢？且看她的內心獨白：

“竇娥也，你這命好苦也呵！”

“則問那黃昏白晝，兩般兒忘餐廢寢幾時休？大都來昨宵夢里，和著這今日心頭。催人淚的是錦爛熳花枝橫繡闥，斷人腸的是剔團欒月色掛妝樓。長則是急煎煎按不住意中焦，悶沉沉展不徹眉尖皺，越覺的情懷冗冗，心緒悠悠。”（一折【混江龍】）

爛熳的花枝竟然催她落淚——因為她已失去了那種蓬勃的生氣；團欒的月色竟然使她斷腸——因為她再也無從享受那種團圓的幸福，觸景生情，反映出竇娥內心的痛苦之深；從花開到月圓，從春到秋，日復一日，年復一年，又表明她經歷的痛苦時間之長；透過“長則是急煎煎按不住意中焦，悶沉沉展不徹眉尖皺”，則使人又分明感受到她那難以抑制的心潮起伏。

可見，她并不甘心忍受這無休止的精神折磨。然而，有什么辦法可以使她從這死水般的生活中解脫出來，重獲愛情的幸福、家庭的美滿呢？毫無辦法！封建的夜正長，獨困妝樓守寡的她無從認識一個稱心如意的男子并獲得他的愛情。她這個封建社會的女子，一雙柔弱的手臂如何能撥開濃厚的烏云？只有忍受再忍受，負重行進到生命的盡頭。

從積極方面講，守節也是封建社會中無依無靠的女子遭遇惡勢力時，唯一用來抗拒凌辱、博取公眾同情的武器。盡管在暴戾乖張、人欲橫流的元代社會，這種作用是微弱的，但對于被壓迫的弱女子來說，這種可憐的自衛手段也是現實的。所以，張驢兒迫婚，她維護的是節，“我一馬難將兩鞍鞴，想男兒在日，俺夫妻道理，卻教我改嫁別人，我其實下不的”；在衙門大堂，她理直氣壯地指出：“小婦人元是有丈夫的，服孝未滿，堅執不從。”以“守節”來抗拒惡勢力的欺凌，可見竇娥聰明、剛毅之處。

再來講講竇娥的孝。竇娥可稱是孝婦了，且看她自到蔡家，勤心服侍婆婆的情景。婆婆想羊肚兒湯吃，她馬上做了來捧上；公堂上，受盡酷刑也不肯屈服，最終卻為了免使婆婆受刑才屈招致死；竇娥冤獄得以昭雪，鬼魂臨去時不忘囑咐自己的爹爹“俺婆婆年紀高大，無人侍養，你可收恤家中，替你孩兒盡養生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目。”以致封建老夫子也不住稱贊：“好孝順的兒也。”

然而，封建社會的孝主張兒女對老人惟命是從，低眉順眼，不得反抗，所謂“父教子亡，子不得不亡。”但竇娥的孝卻并不完全合乎封建標準，她并不一味順從婆婆。當懦弱的婆婆被逼不過，答應讓張驢兒父子做“接腳女婿”，竇娥不僅堅決拒絕：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿”，而且苦勸婆婆要“貞心兒自守”，甚至怨嘆：“婆婆也，你豈不知羞”。一個封建社會的小媳婦能對婆婆說出這種話，可見她是有主見、外柔而內剛的人。這也是竇娥后來那火一般反抗精神的性格依據。

節、孝不僅是竇娥生活的支柱，而且是她走向未來美好生活的精神階梯。生長于封建社會的竇娥不可能不受到禮教思想的浸染。守節之于竇娥，既是痛苦無奈的，又是道德完善的。她曾當面批評婆婆意欲再嫁：“你如今六旬左右，可不道人到中年萬事休！舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口。”她只是將自己今生的苦難都歸因于“八字兒該載著一世憂”、“前世里燒香不到頭”。既然如此，今生今世的幸福生活是無望的了，只有將希望寄托于來生，“勸今人早將來世修。我將這婆侍養，我將這服孝守，我言詞須應口。”

我們不該苛責竇娥的愚昧和無知。想那暗無天日的現世生活中，來世的幸福恰如一絲渺茫的微光，導引她度過悲涼的一生，慰藉她苦悶的心靈。今人正因為深知那希望之光是海市蜃樓本不存在，才更覺竇娥遭遇之不幸，不禁為之灑一掬同情的淚，發一聲長長的嘆息。

（荊煜君 鄭州鐵路職業技術學院）