《赤壁賦》的樂(lè)與悲

讀《赤壁賦》，我們很容易體會(huì)出蘇軾的情感線索：樂(lè)——悲——喜，那么，蘇軾的情感有哪些復(fù)雜的內(nèi)涵呢？本文擬作一番粗淺的探討。

一、游赤壁之樂(lè)

蘇軾于明月之夜泛舟赤壁，盡情游玩，其夜游之樂(lè)主要表現(xiàn)在六方面。

1．同游之樂(lè)：“蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”這里的蘇軾不像李清照“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”般天真，不像柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”般孤傲，而是邀約了朋友，共同分享從游玩中體會(huì)到的人生樂(lè)趣。

2．飲酒之樂(lè)：“舉酒屬客”。雖說(shuō)“借酒澆愁愁更愁”，但筆者想那是結(jié)果，是酒醒之后感到的空虛、寂寞。應(yīng)該說(shuō)推杯換盞、觥籌交錯(cuò)的過(guò)程還是其樂(lè)融融的。不然，怎會(huì)有“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔”？怎會(huì)有“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”？

3．吟詩(shī)之樂(lè)：“誦明月之詩(shī)，歌《窈窕》之章。”大凡文人相聚總不免詩(shī)性大發(fā)。蘇軾所誦之詩(shī)：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”所創(chuàng)造出的那種明麗鮮艷而又平和靜穆的意境更令人陶醉。

4．賞景之樂(lè)：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”。這里主要勾勒了秋風(fēng)、秋月、秋水所繪制的美麗夜景，可謂秋風(fēng)爽、秋月明、秋水旺，真是景美而情歡。

5．縱游之樂(lè)：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。”任意飄蕩，不知西東！這種迎風(fēng)破浪、任意馳騁的壯舉能使人胸中所積聚的郁憤在瞬間得到釋放。

6．忘情之樂(lè)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”此時(shí)樂(lè)到了頂點(diǎn)，仿佛自己超脫了凡塵，化做仙人，“欲上青天攬明月”，只是“不知天上宮闕，今昔是何年”。

二、望人生之悲

具體說(shuō)來(lái)，其悲表現(xiàn)在五個(gè)方面。

1．人生平淡。曹操“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”，而自己卻“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。”懷古而傷今，自己也是滿(mǎn)腹經(jīng)綸，胸懷濟(jì)世之才，卻在“東坡”躬耕，在水中捕魚(yú)，在山上打柴，與英雄相比，真是可嘆可悲。

2．人生短暫。人生如“寄蜉蝣于天地”，故“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。想到一個(gè)人用畢生的精力也難以實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志，何況自己蹉跎歲月？那結(jié)果豈不更是“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及？”

3．人生渺小。“渺滄海之一粟”，人生渺小得如大海里的一粒沙子，可有可無(wú)。縱有補(bǔ)天神才，可面對(duì)朝中小人的毀謗，也只能是心有余而力不足。

4．人生矛盾。蘇軾身在江湖，心懷魏闕，可是想入世，卻“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依”；想出世，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”，只能“托遺響于悲風(fēng)”。

5．人生無(wú)常。曹操雖一世之雄，可也有困于周郎的時(shí)候，況且“而今安在哉”。周郎雖“羽扇綸巾，雄姿英發(fā)，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，卻仍不免“英年早逝”。自己雖一生勤政，卻遭“烏臺(tái)”之難，真是人生無(wú)常，前途未卜啊！

想到短暫、渺小、痛苦無(wú)常的人生，真是悲不自勝。無(wú)論是悲中之悲還是貶謫之憂，作者是如何解開(kāi)愁結(jié)，轉(zhuǎn)悲為喜的呢？

三、悟人生之喜

有副對(duì)聯(lián)說(shuō)：“翁之樂(lè)者山林也，客亦知夫水月乎？”解開(kāi)作者愁結(jié)的當(dāng)是“水”與“月”。在這里，作者通過(guò)水月，對(duì)人生的參悟包含三個(gè)層次：“物我無(wú)盡”、“物各有主”、“共適風(fēng)月”。

1．通過(guò)“水”“月”不變之理，明白“物我無(wú)盡”

水的變化是“逝者如斯”，月的變化是“盈虛者如彼”；水的不變是“而未常往也”，月的不變是“卒莫消長(zhǎng)也”。所以，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。這句話的意思是說(shuō)，從變的角度看，萬(wàn)物與“我”都在變化，石頭也會(huì)風(fēng)化，地球也在變化，人每分每秒都在進(jìn)行新陳代謝，人的生、老、病、死等現(xiàn)象都證明了人時(shí)刻在變化著；從不變的角度看，又都是“物我無(wú)盡”，即“我”是不變的這是說(shuō)客觀事物是改變不了的。比如說(shuō)“我”于1082年7月15日夜游赤壁這一客觀事實(shí)是不會(huì)變的，再者，從人類(lèi)綿延史看也是無(wú)窮盡的，“我”是人類(lèi)的一部分，參與過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)，自然也是無(wú)盡的。

2．通多舛仕途的反思，明白“物各有主”

是說(shuō)萬(wàn)物各有自己固有的屬性，如動(dòng)物有動(dòng)物的屬性，植物有植物的屬性，我們不應(yīng)該破壞它，蘇軾當(dāng)然也有自己獨(dú)特張揚(yáng)的個(gè)性，因而有些“物”，他天然不能擁有。那么這里的“物”對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)指什么呢？顯然指身外之物，說(shuō)具體一些就是指“功名”。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，意思是說(shuō)功名非能強(qiáng)求可得。那怎么辦呢？那就淡薄功名，流連山水吧。

3．通過(guò)比照得“道”先賢，明白“共適風(fēng)月”

“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，這是說(shuō)功業(yè)有主，而清風(fēng)明月無(wú)主，可以盡情享受。要像陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，像李白那樣“相看兩不厭，惟有敬亭山”。

不過(guò)我們覺(jué)得蘇軾的寄情山水與李白相似，而與陶淵明不同。陶是達(dá)到了忘我的程度，主體與客體融為一體；蘇軾只是寄情山水，希望借助山水忘掉憂愁。所以他一邊唱“大江東去”，一邊嘆“人生如夢(mèng)”，他一邊欣賞“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”，一邊沉思“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”他的樂(lè)與喜是不徹底的。在經(jīng)歷了“烏臺(tái)”詩(shī)案之后，他嘗盡世態(tài)炎涼的滋味，心靈的創(chuàng)傷難以愈合。即使他想像古賢人那樣借山水怡情，這種歡樂(lè)也是暫時(shí)的，更多的是滲透著人生的悲涼和感慨。

（付其標(biāo) 廣東惠州一中）