語文教學(xué)應(yīng)該構(gòu)建文化課堂

我們的思想和文化受到外來思想文化的沖擊，我們的生活充斥的是麥當(dāng)勞、好萊塢、國際品牌，形成物質(zhì)消費的商業(yè)流行文化，然而我國傳統(tǒng)文化的韻味正逐漸遠(yuǎn)離我們的生活。有人認(rèn)為，課程是對文化的選擇，是靜態(tài)的承載，是傳播文化的工具。語文課程肩負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，我們力求把中國傳統(tǒng)文化教育滲透到日常的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的情感，使之成為傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、傳播者和弘揚者。民族文化暗含著對自己民族血脈的一種傳承，對自己母語回歸的體認(rèn)，這種情感和意識必須在教育的基礎(chǔ)階段給學(xué)生打上深刻的烙印。語文教學(xué)構(gòu)建文化課堂勢在必行。

筆者認(rèn)為語文教學(xué)中構(gòu)建文化課堂可以有以下幾個途徑：

一、創(chuàng)設(shè)人文氣息，讓語文課充滿語文味

語文的學(xué)習(xí)最終體現(xiàn)在對祖國語言文字的品味與鑒賞，語文課堂應(yīng)該積極承擔(dān)起傳播傳統(tǒng)文化的任務(wù)。語文課堂應(yīng)該賦予它特有的韻味和風(fēng)格。筆者曾經(jīng)聽過一堂公開課《孔乙己》，設(shè)計 “孔乙己告狀”這一線索貫穿整個課堂，課堂氣氛熱鬧非凡。但筆者在想，魯迅先生對封建科舉考試制度的反思和批判體現(xiàn)在何處？孔乙己的可憐可悲之處如何讓學(xué)生品味出來？如果語文課脫離對文本的品讀，脫離對文化背景的分析，那么語文課的蒼白無力是不可避免的。

語文課應(yīng)該讓書卷氣息飄滿每個角落。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”“白霞橫江，水光接天”這樣富有詩意的語言超脫了語文作為工具的限制，使我們的生活具有藝術(shù)化的色彩，使我們的生命得到詩意的顯現(xiàn)，使我們的學(xué)生在語言貧乏的年代還能說出：“低頭弄蓮子，蓮子清如水”“執(zhí)子之手，與子偕老”等等具有濃厚傳統(tǒng)韻味文化的語句。語文教師的語言充滿書卷氣息，要做到唇齒生香。“腹有詩書氣自華”，讓你的文學(xué)氣質(zhì)和人格魅力渲染整個課堂。

語文教師要多方位了解中國傳統(tǒng)文化，在談到蘇軾寵辱不驚的曠達(dá)人生態(tài)度時，不妨與學(xué)生一同探討儒、釋、道三種哲學(xué)思想對蘇軾的影響，儒家思想讓他積極入世努力進(jìn)取，實現(xiàn)人生理想；當(dāng)人生遇挫時，釋家、道家思想又為他構(gòu)筑了超越痛苦的精神家園。這樣品味啟發(fā)，比籠統(tǒng)說幾個概念要好得多，學(xué)生也能穿越時空找到一位思想鮮活的詩人，感受中國傳統(tǒng)文化對我們自身思想的影響。讓傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代生活碰撞出這個時代的道德規(guī)范，把儒、釋、道思想引入課堂，讓中國哲學(xué)思想影響學(xué)生的人生觀，這樣，就能全面指導(dǎo)學(xué)生們的精神生活，解決他們在日常生活中所遇到的種種困惑和煩惱。這樣的課堂，學(xué)生怎么不喜歡呢？學(xué)生坐在教室里怎能沒有如沐春風(fēng)的感覺呢？

二、研讀文學(xué)作品，品味教材中蘊含的傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀的文學(xué)作品，常常充滿著對自然、社會、人生、自我、人類的關(guān)愛和思考，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵。我們應(yīng)重點探討作家本身的思想及其給我們的啟示。讀陶淵明的《歸去來兮辭》，筆者就著眼于陶淵明身上所體現(xiàn)的隱士文化。隱士文化是古代文人因仕途失意或?qū)崾啦粷M而采取的消極避世的一種人生態(tài)度，是古代知識分子“獨善其身”的高潔人格的體現(xiàn)。讀此詩，撲面而來的是一縷中國古代圣潔、飄逸、爛漫、悠游的隱士遺風(fēng)。通過對這種文化的品讀，我們知道了這種隱士文化對中國士大夫階層的深刻影響，以及它所反映的古代知識分子的精神追求和生命狀態(tài)。

我們還可以品讀文學(xué)意象所蘊含的傳統(tǒng)文化。李清照的詞經(jīng)常選用“酒”這個意象。那個年代的女子足不出戶，她卻能手握美酒，盡興游玩，是何等不俗。酒文化在這里得以傳承。酒的積極意義之一，在于它能舒展人的心胸，帶給飲酒者掙脫束縛，追求自由，返歸自然的心理感受。飲酒賦詩成了幾千年的文人雅事。中國的酒文化充滿著詩情畫意，深厚甘醇，這離不開一代代文人詩情的浸潤，正如同燦爛的中國詩歌王國總是酒香彌漫一樣，二者相輔相成。如此品讀教材中的傳統(tǒng)文化還有很多例子。我們可以探討周敦頤的《愛蓮說》中的蓮文化，也可以研究“桃之夭夭，灼灼其華”所流傳下來的桃文化。這就要求教師有深厚的人文素養(yǎng)和靈敏的人文關(guān)懷，真正挖掘蘊含在教材中的傳統(tǒng)文化因素。

三、研發(fā)探究課題，引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注身邊的傳統(tǒng)文化

關(guān)注生活中的傳統(tǒng)文化，這也是傳承傳統(tǒng)文化的一條行之有效的途徑。筆者在教學(xué)魏學(xué)洢的《核舟記》一文時，談到微雕這項幾近絕跡的民族文化，問同學(xué)們有沒有關(guān)注過身邊的民間藝人嗎？有同學(xué)說見到了“泥人匠”、“剪紙藝人”，于是就讓他們分成六個小組探究“做泥人”這個課題。具體分工記錄和觀察泥人制作過程，描繪泥人制作的感受，并親自實踐制作泥人，重溫古人的精湛技藝！在學(xué)杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”時，筆者就讓學(xué)生去調(diào)查清明節(jié)的習(xí)俗。各個小組探究的結(jié)果令人欣慰。學(xué)生在探究過程中也感嘆：沒想到清明節(jié)如此的富有詩意，富有人情味。清明原是個浪漫的節(jié)日，而我們今天只是認(rèn)為它是掃墓的節(jié)日。清明習(xí)俗有放風(fēng)箏、蕩秋千、踢球、騎馬、郊游、踏青、賞春、掃墓等。學(xué)生們感受到了中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。筆者帶來小型的《清明上河圖》，并請全班同學(xué)到操場上去模擬當(dāng)年清明節(jié)的盛況。這樣學(xué)生既讀懂了清明，也讀懂了中國傳統(tǒng)文化。

四、開辟第二課堂，漫步綿長的傳統(tǒng)文化之旅

語文教學(xué)不能脫離生活，而應(yīng)該樹立大語文觀。我們必須開辟第二課堂，努力在社會生活實踐中尋找語文的文化之根。我們民族的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該只是沉眠在歷史書中讓下一代舊夢重溫，而應(yīng)該在現(xiàn)實里與學(xué)生親密接觸。筆者帶領(lǐng)學(xué)生去參觀松江的醉白池，感受園林文化。我們可以欣賞其中的建筑、山水、詩詞，還可以細(xì)細(xì)品味蘊含在園林中的古代文人的心態(tài)，天人合一的造園理念，以及園景與詩文相統(tǒng)一的深邃意境。我們游覽醉白池就是品味它所蘊含的文化神韻。我們前往郊區(qū)農(nóng)村去體驗陶淵明式的田園風(fēng)光，去感受他那種淡泊名利的淡然心緒。這種體驗感受比在課堂上品味“采菊東籬下，悠然見南山”更為真切。筆者讓學(xué)生走訪了松江的古老小巷，去尋找小巷名稱的歷史淵源，在追尋歷史名人遺跡的過程中，同學(xué)們也深切感受到中國傳統(tǒng)文化就在我們身邊，只要我們努力地用心地去發(fā)現(xiàn)，一定會擁有一段充滿著濃郁人文氣息的文化之旅。在語文實踐中借助對地方傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，對整個社會進(jìn)行反思，會對全民族的道德提升起到促進(jìn)作用。我們民族面臨著精神式微和道德滑落，要改變這一現(xiàn)狀，就要從改變自身做起，從振奮每一個地域精神做起。

以上筆者是從貫穿整個語文教學(xué)的核心目標(biāo)出發(fā)談到的四點做法，這樣可以使課堂內(nèi)外洋溢著濃厚的文化氛圍。筆者相信，在這樣的氛圍中，學(xué)生一定能成為傳統(tǒng)文化的傳承者。在這樣的文化熏陶中，學(xué)生一定能維護(hù)“文化自尊”，能達(dá)到《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的要求：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”到那時，我們不僅是經(jīng)濟(jì)的巨人，更是文化的巨人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思和.反思與前瞻——從中學(xué)語文教材改革談起[J].教育參考，2000，(5).

[2]綦維.易安詞與中國酒文化[J].山東社會科學(xué)，2002，(2).

[3]陳明.解讀《歸去來兮辭》的隱士文化[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2006，(7).

[4]高萬祥王呈偉.語文教育的文化憂思[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2006，(8).

（蘇紅香 華東師范大學(xué)松江實驗中學(xué)）