論大學生信仰教育的三個維度

摘要： 大學生信仰教育非常重要，尋求信仰教育的途徑就顯得非常迫切。筆者認為從心理、政治、道德三個維度入手可以達到目的。它包含了信仰教育的基點支撐、政治方向、道德關懷三個層面，使大學生信仰教育成為一個圓融的整體。

關鍵詞： 大學生 信仰教育 維度 心理 政治 道德

信仰是人類精神領域中的一種新穎、高尚、超越狀態，是人類自身存在和人生發展意義上的終極關懷。“人存在于這個世界，作為一種客觀事實，本身并沒有什么意義。只有在為了把握人生而給予生活以解釋和評價時，它才具有意義。信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構筑人生方面，它比科學具有更大的作用。”［1］385-386信仰教育就是培養人們為自身的存在和人生發展尋找途徑、方式和方向，從而進一步達到精神的超越境界。當代大學生是一個特殊的社會群體，對他們的信仰教育具有政治上與理想上的雙重價值，意義深遠，既是建設有中國特色社會主義的必然要求，又是大學生自身健康成才的重要條件。筆者試圖從心理維度、政治維度、道德維度三個方面入手，對當代大學生信仰教育的方式、方法進行探究與分析，以求在不同領域達成信仰之終極關懷與精神超越的“普遍共識”。

一、心理維度：信仰教育的基點支撐

良好的健康心理，是做好當代大學生信仰教育的基礎。“心理學表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，是認識過程、情緒過程和意志過程的深刻融合和高度統一。經過認識、情緒、意志等過程的深刻融合，就形成了堅硬的‘合金’——信仰。”［2］147-148大學生良好的個性、健全的人格、豐富的情感、高雅的興趣，是信仰提升的前提與支點。因此，高校在信仰教育中必須高度重視大學生的身心健康。

馬斯洛的需求層次論表明，人類的需求有五個層次，即生理、安全、愛、尊重和自我實現，每當一種需求得以滿足，另一種需求便會取而代之，任何一種需求的出現都以較低層次需求的滿足為前提。這一理論給我們的信仰教育的啟示就是：信仰也是一種心理需求。人們具有健康的需求，信仰在低層次上是健康狀態的積極反映，并通過生理健康影響信仰的心理因素。人們有生命、生存安全的需求，在不同的精神領域，人們對生命、生存會產生不同的信仰方式，對社會的安全認知也是不同的，這在宗教領域表現得更為突出。對愛的信仰是一種歸屬感的體現，人們在“愛”與“被愛”的環境中把信仰提高了一個檔次。“尊重的滿足感是人對自我的一種高度評價和確認，直接體現為自尊的心理狀態。”［3］91從人自身的需求滿足看信仰教育，就比超越現實而空談信仰要實際得多，更容易找到信仰教育與現實教育的切合點，效果更明顯。

“認知學者Ellis認為，認知和情感行為是密切聯系的，認知是情感和行為的基礎。人們依據不同的價值標準會使人們對同一件事產生不同的情感體驗。”［4］554所以，認知、情感這些心理因素在大學生信仰教育中起著至關重要的作用。認知的態度、方向、內容直接決定了大學生信仰的外延；情感的親疏、定位、程度直接影響了大學生信仰的內涵。

二、政治維度：政治領域的信仰教育

我國是社會主義國家，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”是我國意識形態領域的指導思想，所以，從政治維度來講，大學生信仰教育就是指對當代大學生進行以馬克思主義信仰教育、共產主義信念教育、社會主義信心教育和對共產黨的信任教育（“四信”）為主要內容的政治信仰教育。

政治信仰是信仰的一種重要形式，反映了人們在公共政治生活領域的政治思想、政治信念、政治理想和政治追求。總的來看，當前高校大學生的政治信仰狀況是積極、健康、向上的，絕大多數大學生政治信念堅定，政治態度明確。但不可否認，部分大學生對現實社會出現的一些矛盾和問題仍存在一些困惑。如，認為馬克思主義已經過時了；實現共產主義太渺茫了；由于對黨風不正、社會腐敗深惡痛絕而由此對共產黨的領導核心地位產生懷疑；由于存在司法腐敗對我國的法制狀況評價不高；“有的學生明確表示信奉基督教，且經常去教堂做禮拜，并能對基督教教義有所描述和研究”［5］121，等等。對于這些情況，我們應該一分為二地分析，在一定程度上應該說學生們的初衷是好的，他們希望國家繁榮富強的想法是值得肯定的，但認識上的誤區是應該否定的。我們既不回避政治領域出現的問題，又要努力糾正學生認識的偏差。

為了做好大學生的政治信仰教育工作，高校、社會、學生自身都要付出行動。高校必須加大時事教育的力度，從國際和國內、歷史和現實的角度，讓廣大大學生深刻了解黨的輝煌歷史、方針政策，實事求是，不回避缺點與錯誤，為大學生政治信仰教育提供一個比較切合實際的平臺，使當代大學生形成正確審視和解決思想認識活動的能力與興趣。通過學習中國特色社會主義理論，幫助大學生提高樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的理論基礎，了解人類歷史的發展規律。有了更多的知識，才能提高識別各種觀念和信息真假的鑒別力，對錯誤東西的抵御力，才能在更大范圍，更高、更深層次上認識社會主義、共產主義政治信念的科學性、合理性；社會要努力創造一個寬松而和諧的環境，促進社會的經濟發展，應盡量以現實實例來感化學生，讓他們在實踐中接受政治信仰教育；大學生要不斷加強自我教育、自我修養，努力學習馬克思主義的精髓，體會馬克思主義在中國特色社會主義建設中的地位與作用，逐步提高對馬克思主義的認識，自覺抵制各種錯誤思潮的侵襲，學會用馬克思主義理論來指導自己的實踐，堅定對社會主義的信念，樹立馬克思主義信仰，完成信仰教育的主體使命。

同時，政治信仰教育要體現其鮮明的階段性特征，避免“大躍進”現象。共產主義信念教育要像共產主義那樣分步走，信仰要與共產主義的階段步驟相一致，超階段的強迫的信仰教育達不到預期效果，還往往貽笑大方。我國是社會主義國家，最終目的是發展社會主義，實現共產主義，因此，我們在政治信仰領域的高等教育理應是培養具有堅定的馬克思主義信念、社會主義信念的德、智、體全面發展的人才。

三、道德維度：道德領域的信仰教育

信仰離不開道德，離開道德，信仰就失去了內化與自律的制約，就會犯形而上學的形式主義錯誤。在道德維度里，信仰就表現為道德信仰。“道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信，是對應該做什么樣的人的設定，是對道德理想人格的設定，是對現實的超越。”［6］19所以，從道德維度來講，大學生信仰教育就是指對當代大學生進行道德理想和人生理想教育。

在市場經濟沖擊下，現代社會的道德信仰危機已成為一種普通現象（如誠信危機等）。“這里所謂的道德信仰危機是指人們對既有道德價值信仰體系的懷疑、動搖乃至這種信仰體系缺失的精神狀態，在現象層面上顯現為道德失范。”［7］62它是一種伴隨深刻社會變革而產生的社會現象。在此背景下，道德危機現象滲透到大學校園，當代大學生的主體價值認同在社會公共生活中逐漸形成，并付諸實踐，當代大學生陷入道德信仰困境，部分大學生道德修養明顯下降，道德滑坡現象已成為不爭的事實。筆者認為，造成這一現象的主要原因是當代大學生道德理想的缺失，這就需要我們從這一群體的理想教育著手。

大學生理想教育是在終極價值目標上給人們提供一種動力和支柱，但這種終極關切絕不是宗教式的彼岸關懷，而是體現在生活中，道德只是一個連接理想與現實的橋梁與中介，我們要把理想教育轉化為現實生活，讓他們感到理想的可及性，當然這里還有一個“度”的把握問題，既不要縮手縮腳，也不要好高騖遠，而且理想的定位也要因人而異，不可公式化。在理想轉化過程中，我們要切實避免理想的庸俗化，理想是一種精神的超越，離開超越就很容易使理想回到世俗化與功利化的懷抱，理想教育就會落空。所以，要加大老師與學生、學生與學生的之間的交往活動。

由于情感心理因素在大學生信仰教育中起著至關重要的作用，所以在對大學生進行道德信仰教育過程中要加強他們的道德情感教育。道德情感的培養是大學生道德信仰培養的一個重要途徑，只有具備良好的健康的道德情感才有可能從事真正符合道德要求的道德行為，道德主體在道德需要的推動下感悟與體現道德情感，并進一步升華道德行為。在對大學生進行道德信仰教育的過程中，道德情感的體驗作用不可忽視。“沒有道德情感體驗，主體的道德理想也就不可能提升到道德信仰的高度。”［8］64所以，從這個角度說，大學生道德行為的失范就是道德情感的失范。道德信仰是理性與情感的結合，它既包含著社會對道德的理性推崇，又寄托著人們對道德的情感關注。在具備道德理性的前提下，積極培養大學生強烈的道德情感，養成堅強的道德意志，是實施道德行為、完成大學生道德理想教育的重要保證，從而在道德領域完成對大學生信仰教育的任務。

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