科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)內(nèi)涵再探

［摘 要］科學(xué)發(fā)展觀它不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和生態(tài)環(huán)境學(xué)等具體科學(xué)的問(wèn)題，而且是一般意義上的哲學(xué)問(wèn)題。這就要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該具有馬克思主義哲學(xué)的眼光和洞察力，用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去思考和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。只有這樣，我們才能準(zhǔn)確地理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的精髓和實(shí)質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀 辯證法 歷史唯物主義 以人為本

［中圖分類號(hào)］B0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2009)02－0109－02

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為核心的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉背景下，總結(jié)過(guò)去我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出的關(guān)于我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該遵循的發(fā)展道路和發(fā)展模式，它是全黨、全國(guó)人民共同的智慧結(jié)晶，從哲學(xué)層面上看，它蘊(yùn)涵著深刻的辯證法思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的辨證法觀點(diǎn)

辯證法與形而上學(xué)不同，辨證法堅(jiān)持用聯(lián)系、全面的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題；而形而上學(xué)則用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

科學(xué)發(fā)展觀就是要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等全面協(xié)調(diào)發(fā)展。自改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但仍然存在著許多社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境惡化的問(wèn)題尚需解決。

經(jīng)濟(jì)方面：(1)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面：十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村叫“土地分到戶”，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高了，糧食產(chǎn)量上去了，農(nóng)民基本上解決了溫飽問(wèn)題。通過(guò)今些年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多農(nóng)民過(guò)上了富余的生活，進(jìn)一步向小康社會(huì)靠攏。前兩年我國(guó)全面取消農(nóng)業(yè)稅后，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活面貌將發(fā)生進(jìn)一步的變化。(2)工業(yè)經(jīng)濟(jì)方面：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，我國(guó)許多國(guó)有企業(yè)進(jìn)行一系列重組、并購(gòu)、合作等搞活措施，基本建立了現(xiàn)代企業(yè)制度；民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)也象雨后春筍般的出現(xiàn)并茁壯成長(zhǎng)；外國(guó)投資經(jīng)濟(jì)也進(jìn)一步繁榮。(3)服務(wù)行業(yè)方面：政府鼓勵(lì)發(fā)展旅游、餐飲、娛樂(lè)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，服務(wù)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重越來(lái)越大，舉足輕重，各地政府部門也把發(fā)展服務(wù)業(yè)作為一項(xiàng)重要的任務(wù)來(lái)抓。現(xiàn)在我國(guó)的旅游資源在世界范圍內(nèi)都具有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

政治方面：隨著改革開放的進(jìn)一步深入發(fā)展，不光是人民的生活水平提高了，人們也享有了更多的當(dāng)家作主的權(quán)利。比如農(nóng)村村干部選舉實(shí)行了普選制，農(nóng)民切身體會(huì)到了自己享有的權(quán)利；還有隨著法制的健全和實(shí)施，人們的權(quán)利也得到了進(jìn)一步保障和實(shí)現(xiàn)。

文化方面：(1)人民的言論自由權(quán)利得到了充分保障，在文學(xué)、文藝、電視、電影創(chuàng)作方面堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。(2)在文化教育方面，我們實(shí)現(xiàn)了“九年制”義務(wù)教育，取消了義務(wù)教育收費(fèi)制，使更廣大的農(nóng)民、貧困家庭子女能夠接受學(xué)校教育，進(jìn)一步提高了我國(guó)國(guó)民整體素質(zhì)。(3)社會(huì)辦學(xué)形式多樣化，豐富了人們的業(yè)余生活，提高了人們勞動(dòng)技能，人們的選擇的方案更多。

誠(chéng)然，政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素在我們的現(xiàn)代社會(huì)中的位置舉足輕重、至關(guān)重要；但社會(huì)的其他方面不容忽視，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)我們社會(huì)應(yīng)該全面發(fā)展，擺在我們面前的仍然存在著許多社會(huì)問(wèn)題需要解決，我們黨和政府為此也做了巨大的努力。比如：(1)隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大；所以黨中央制定了一系列的方針、政策支持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前兩年取消了“農(nóng)業(yè)稅”，減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，改變了過(guò)去一貫的農(nóng)業(yè)為工業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)而采取工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)更好地、健康地發(fā)展。(2)我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡：改革開放以來(lái)，沿海地區(qū)由于地域的優(yōu)勢(shì)，資金優(yōu)勢(shì)、政策優(yōu)勢(shì)，它們相對(duì)發(fā)展得快一些，而西部地區(qū)的發(fā)展相對(duì)緩慢。社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕，這種發(fā)展趨勢(shì)和格局顯然不符合社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)要求。因而，我們需要搞“西部大開發(fā)”來(lái)平衡區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀。(3)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致“優(yōu)勝劣汰”，“優(yōu)勝劣汰”必然導(dǎo)致企業(yè)的壯大或者破產(chǎn)，它必將導(dǎo)致貧窮和富裕的同時(shí)存在。社會(huì)主義和資本主義不同，我們?cè)谠试S收入差距存在的同時(shí)，我們要減小這種差距，兼顧效率和公平。我們有必要運(yùn)用一系列的財(cái)政、稅收、金融、再分配政策來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，提高“個(gè)人所得稅起征點(diǎn)”就是其中的一項(xiàng)好的措施。

人類生活在地球上，地球的資源、河流、大氣等構(gòu)成了我們賴以生存的環(huán)境，環(huán)境在一定程度上是可以自我循環(huán)和凈化的，但是如果人類不顧后果地破壞環(huán)境，環(huán)境將遭到不可彌補(bǔ)的損害。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人們總是以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，在一定的時(shí)期內(nèi)，人們可以享受現(xiàn)代工業(yè)所帶來(lái)的物質(zhì)享受；但從長(zhǎng)期來(lái)看，人們將被環(huán)境所淘汰。到那時(shí)，人們失去了生活的家園，資源被開采竭盡，大氣、河流被污染，我們的子孫后代將無(wú)以賴以生存。總結(jié)和借鑒西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，他們現(xiàn)在回避現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的不利影響，而采取一系列修訂政策和措施，他們更愿意步入一種“后現(xiàn)代化社會(huì)”或“后工業(yè)社會(huì)”；當(dāng)然，我們不能重蹈覆轍，走別人老路了，而應(yīng)該從保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我們生存空間和我們惟一的地球作為我們的行動(dòng)目的的起點(diǎn)和最終歸宿。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的辨證法思想

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的原則是辯證法的核心。毛澤東曾經(jīng)在《矛盾論》中對(duì)此作過(guò)精辟的論述，矛盾無(wú)處不在，無(wú)處不有，貫穿于事物發(fā)展的全過(guò)程中和各個(gè)方面，這是矛盾的普遍性；但是對(duì)于每一具體事物而言，其矛盾的存在具有其特殊性，所以我們要具體情況具體分析。矛盾不僅對(duì)立而且同一，矛盾的雙方互相轉(zhuǎn)化。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了既對(duì)立又同一的原則，做到又好又快的發(fā)展，“快”和“慢”是一對(duì)矛盾，“好”和“壞”也是一對(duì)矛盾，“快而壞”和“慢而好”，也是一對(duì)矛盾。“好而快”意味著我們發(fā)展要適當(dāng)，要解決尋常發(fā)展中的“快而壞”和“慢而好”的矛盾思路，做到“又好又快”。要投入更多人才、技術(shù)，而不是資源和勞動(dòng)力，鼓勵(lì)“創(chuàng)新型”經(jīng)濟(jì)，由“擴(kuò)張型”經(jīng)濟(jì)向“集約型”經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由“勞動(dòng)密集型”經(jīng)濟(jì)向“技術(shù)密集型”轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，開拓視野。在處理“快”和“慢”這對(duì)矛盾時(shí)，我們要破除我們的常規(guī)思維和方法，而不是抱著似乎“快”的發(fā)展意味著資源的浪費(fèi)，環(huán)境的污染，社會(huì)問(wèn)題的涌現(xiàn)思想，當(dāng)然這也是我們解決這對(duì)矛盾的一種方法，但是我們不支持這種矛盾的“同一”，我們應(yīng)該跳出常規(guī)思維的圈子，走一條新路，最終統(tǒng)一于又“好”又“快”地發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀要求我們正確處理各種矛盾，將矛盾的“對(duì)立統(tǒng)一”原則運(yùn)用于其中。擺在我們面前的矛盾問(wèn)題很多：“東部發(fā)展”與“西部發(fā)展”問(wèn)題、“貧窮”與“富裕”問(wèn)題、“經(jīng)濟(jì)”與“環(huán)境”問(wèn)題、“失業(yè)”與“就業(yè)”問(wèn)題等等這些都是我們科學(xué)發(fā)展觀要研究和解決的問(wèn)題。

如何運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題呢？那就是要具體情況具體分析，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義50多年的正反兩方面建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒和吸收國(guó)外的先進(jìn)的理念和實(shí)踐成果，做到“為我服務(wù)、為我所用”。

三、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了否定之否定的辯證法思想

否定之否定是馬克思主義辯證法的三大規(guī)律之一，它認(rèn)為事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是質(zhì)、量、度的統(tǒng)一。量變超過(guò)一定的度時(shí)，則引起事物質(zhì)的變化，事物向?qū)α⒚娌粩噢D(zhuǎn)化，否定自己，往而復(fù)始，事物的發(fā)展呈螺旋式上升趨勢(shì)。

科學(xué)發(fā)展觀的提出正體現(xiàn)出事物的發(fā)展的否定之否定規(guī)律。過(guò)去我國(guó)工業(yè)尚不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)比較落后，社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題尚不突出；我們的主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，所以我們要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展工業(yè)，否定經(jīng)濟(jì)落后的面貌。這時(shí)我們由“經(jīng)濟(jì)落后”—“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)”轉(zhuǎn)變，由“農(nóng)業(yè)社會(huì)”——“工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)變；但同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工業(yè)的興起，環(huán)境由“好”——“壞”，社會(huì)問(wèn)題由“少量”——“凸現(xiàn)”。這時(shí)，我們就需要用否定之否定規(guī)律來(lái)指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的方針、政策的制定、貫徹、實(shí)施。

解決環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，辨證否定法告訴我們，并不是讓我們簡(jiǎn)單地去回到過(guò)去的原初狀態(tài)；而是通過(guò)我們進(jìn)一步發(fā)展，通過(guò)事物的內(nèi)部否定而達(dá)到的。也就是說(shuō)我們并不需要過(guò)去的“一窮二白”的狀態(tài)，而是站在更高的起點(diǎn)來(lái)解決這一問(wèn)題；簡(jiǎn)而言之，叫科學(xué)發(fā)展觀，就是要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的狀況下來(lái)搞好環(huán)境建設(shè)，解決各種社會(huì)矛盾問(wèn)題。

否定不是全盤地否定，過(guò)去的現(xiàn)實(shí)是我們現(xiàn)在否定的基礎(chǔ)；毛澤東同志的“取其精華、取其糟粕”的辨證否定觀在這里是適用的，我們把社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)好的方面保留下來(lái)，在此基礎(chǔ)上否定和改變不良方面，從“農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——后工業(yè)社會(huì)……”、從“自然環(huán)境良好——環(huán)境惡化——人為環(huán)境保護(hù)良好……”達(dá)到事物的否定之否定，不斷的達(dá)到新的高度，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的目的。

四、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了“以人為本”的歷史唯物主義觀點(diǎn)

歷史唯物主義告訴我們：人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的提供者，沒(méi)有人就沒(méi)有人類歷史；所以我們應(yīng)該做到“一切為群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去”。

“以人為本”最早是由古希臘哲學(xué)家智者派普拉泰戈拉提出的：“人是萬(wàn)物的尺度”。但蘇格拉底第一次將哲學(xué)的中心問(wèn)題轉(zhuǎn)向了“人”，而他以前的哲學(xué)家研究的是事物的本原等一系列形而上學(xué)的問(wèn)題，他第一次將哲學(xué)的關(guān)注從天上拉回到了人間，提出了著名的“美德即是知識(shí)”的關(guān)于人的倫理學(xué)判斷。而馬克思的“人學(xué)”觀直接受到費(fèi)爾巴哈的影響，但是馬克思站在了與費(fèi)爾巴哈不同的位置上來(lái)研究“人”的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈是研究個(gè)體的、抽象的人的本質(zhì)，他認(rèn)為人的本質(zhì)的核心是“愛(ài)”，是全人類個(gè)體之間沒(méi)有差別的“愛(ài)”；馬克思則是站在歷史唯物主義來(lái)看待 “人”的問(wèn)題，他認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，離開了社會(huì)群體，人就無(wú)所謂人了。可以說(shuō)蘇格拉底、費(fèi)爾巴哈、馬克思都是人本主義的倡導(dǎo)者，只是他們看待人的問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的不同。我們應(yīng)該以馬克思主義的人本主義觀為指導(dǎo)，全面樹立立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的人本主義思想。

科學(xué)發(fā)展觀告訴我們：我們要把人民關(guān)心事情解決好，急人民之所急，給人民之所需。馬克思指出：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生活的前提，人們只有先解決了衣、食、住、行，然后才能從事其他社會(huì)活動(dòng)。目前雖然我國(guó)人民生活水平有了很大的提高，但仍然存在著一部分貧窮農(nóng)民、下崗職工、城市低收入者；他們是我們社會(huì)主義社會(huì)成員的一部分，所以我們應(yīng)該本著從踐行“三個(gè)代表”和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)上幫助他們，解決他們的實(shí)際困難，體現(xiàn)社會(huì)主義人本主義大家庭的關(guān)懷與溫暖。

同時(shí)，發(fā)展教育事業(yè)、幫助失學(xué)兒童入學(xué)是人本主義很重要的另外一個(gè)方面。愚昧無(wú)知本身就是對(duì)人性的一種否定，人要實(shí)現(xiàn)自我，他需要接受教育，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，然后用于社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。文化教育的落后甚至比經(jīng)濟(jì)落后更可怕，通過(guò)改革開放和人們的勤奮工作，人們可以一定時(shí)期改變經(jīng)濟(jì)落后的面貌；但文化教育面貌的改變往往要人們通過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間、更多的努力才能實(shí)現(xiàn)。

綜上所敘述，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了其深刻的哲學(xué)含義，符合馬克思主義的唯物辯證法思想和歷史唯物主義思想，它是馬克思主義結(jié)合中國(guó)實(shí)際在中國(guó)化的新理論，是馬克主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，全面理解和把握科學(xué)發(fā)展觀，要求我們不僅從字面上去理解他的含義，更重要的是我們要把握住其精髓和實(shí)質(zhì)，從馬克思主義哲學(xué)層面上去把握和貫徹執(zhí)行。

［參考文獻(xiàn)］

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版。

［2］李秀林：《辨證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版。

［3］熊良編著：《貫徹兩會(huì)精神以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)讀本》，中國(guó)知識(shí)出版社2006年版。