淺析《左傳》的敘事語言與儒家精神中的“禮”

黃思思

在中國幾千年的歷史進(jìn)程中,儒家文化作為統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)文化,一直有著其根深蒂固的文化根基。儒家精神也因?yàn)槠渌吡Τ珜?dǎo)的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等積極的思想主張而一直受到人們的重視。盡管在某些特殊的時(shí)代,一些仁人志士出于社會(huì)變革和學(xué)術(shù)發(fā)展的功利性目的對(duì)儒家的一些中庸、迂腐的思想進(jìn)行了猛烈地抨擊,但是從客觀上來講,儒家的主體思想的論調(diào)對(duì)維護(hù)中華民族幾千年來的民族血脈和宗親關(guān)系都起了功不可沒的作用。而在儒家思想當(dāng)中,“禮”這種思想的地位雖僅次于“仁”的理念,但是在古代的封建社會(huì)中,“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序,作為人們的行為準(zhǔn)則的丈量標(biāo)準(zhǔn),恐怕是顯得更為重要的。當(dāng)然,“禮”雖然是儒家的最重要的代表思想,但是它卻并不是由孔子一個(gè)人所歸納總結(jié)出來的。周王朝在建立之后就有了一套成熟的禮儀制度,但是隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸的局面的產(chǎn)生,周王室日益衰微,社會(huì)開始陷入了一種混亂的局面,禮儀制度也開始逐漸癱瘓,正是在這種社會(huì)背景之下,一些社會(huì)上的有識(shí)之士才認(rèn)識(shí)到了“禮”的重要性。“禮”指的是人與人以及人與社會(huì)小群體之間的關(guān)系準(zhǔn)則和秩序準(zhǔn)則,它既是對(duì)人們的行為的一種約束,也是對(duì)人們的行為的一種正確的價(jià)值導(dǎo)向。正是有這種準(zhǔn)繩的存在,才得以使得春秋戰(zhàn)國時(shí)期在物質(zhì)條件極為貧乏、社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的情況之下,人們能夠擁有如此之高的道德品性;也正因?yàn)椤岸Y”的約束,封建社會(huì)的統(tǒng)治根基才能得以穩(wěn)固。因此,到了春秋末期、戰(zhàn)國初期諸侯爭霸以至于出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面之后,孔子才會(huì)為了申明“春秋大義”、“懲惡揚(yáng)善”等符合“禮制”觀念的思想,修成了《春秋》一書,而《左傳》中關(guān)于“禮”的內(nèi)涵、具體的制度、行為的細(xì)節(jié)規(guī)范等內(nèi)容的大量涉及也進(jìn)一步證明了儒家精神中“禮”的重要性。例如在《左傳·襄公二十一年》中關(guān)于叔向?qū)Α岸Y”的內(nèi)容的一段闡述,就顯得鞭辟入里。當(dāng)叔向發(fā)現(xiàn)齊侯、衛(wèi)侯對(duì)曹武公不尊敬的時(shí)候,便發(fā)出了以下的評(píng)論:“二君者,必不免。會(huì)朝,禮之經(jīng)也;禮,政之輿也;政,身之守也。怠禮,失政;失政,不立,是以亂也。”這段話論述的是關(guān)于“禮”的社會(huì)功用,即在社會(huì)關(guān)系之中,按照等級(jí)森嚴(yán)的封建制度人們應(yīng)該遵循的一種禮儀之道。而在《左傳·昭公二十五年》中,則有一段具體的關(guān)于“禮”的論述。“夫禮,天之經(jīng)也。地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實(shí)則之。則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行。氣為五味,發(fā)為五色,章為五聲,淫則昏亂,民失其性。是故為禮以奉之:為六畜、五牲、三犧,以奉五味;為九文、六采、五章,以奉五色;為九歌、八風(fēng)、七音、六律,以奉五聲;為君臣、上下,以則地義;為夫婦、外內(nèi),以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞,以象天明,為政事、庸力、行務(wù),以従四時(shí);為刑罰、威獄,使民畏忌,以類其震曜殺戮;為溫慈、惠和,以效天之生殖長育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂,生于六氣。是故審則宜類,以制六志。哀有哭泣,樂有歌舞,喜有施舍,怒有戰(zhàn)斗;喜生于好,怒生于惡。是故審行信令,禍福賞罰,以制死生。生,好物也;死,惡物也;好物,樂也;惡物,哀也。哀樂不失,乃能協(xié)于天地之性,是以長久。”簡子曰:“甚哉,禮之大也!”對(duì)曰:“禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者,謂之成人。大,不亦宜乎?”由此可知,在封建社會(huì),“禮”一方面作為一種宏觀的思想基礎(chǔ)支持并維護(hù)著封建王朝的統(tǒng)治,另一方面,“禮”在不同的社會(huì)生活的不同層面,都對(duì)細(xì)節(jié)做了具體特殊的規(guī)定。(正如《周禮》中所記載的具體內(nèi)容那樣)。

春秋大義是《左傳》中所體現(xiàn)的另外一個(gè)重要思想,當(dāng)然,它也是與儒家的“禮”一脈相承的。它反映的是一種“懲惡揚(yáng)善”的精神,也是圣人所想要極力維護(hù)的周朝封建王權(quán)的統(tǒng)治權(quán)威的重要思想基礎(chǔ)。由此可見,所謂的“春秋大義”實(shí)質(zhì)上是對(duì)“禮”的具體化和其內(nèi)涵的一種向外延伸。《左傳》雖然作為一本編年體的史書,但是由于它屬于私人編撰的歷史,作者在編寫的過程中帶有很大的主觀性,因此為了頌揚(yáng)這種褒善抑惡的春秋大義,作者在選取史料的時(shí)候,出于“為賢者諱”的目的,只選取了有利于自己的思想表達(dá)和闡發(fā)的部分事例,因此它只是展現(xiàn)了部分的歷史原貌,而歸根結(jié)底,作者選取的標(biāo)準(zhǔn)依舊還是落腳到一個(gè)“禮”上。《左傳》中既有“克己復(fù)禮”的典型代表,也有破壞禮儀規(guī)章的反面人物,總之,作者就是將人的行為是否符合“禮”來作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。“禮”作為儒家思想的重要表現(xiàn)之一,《論語》中也被多處提及。“子曰:‘上好禮,則民易使也。”“子曰:‘恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。”由此可知,在等級(jí)森嚴(yán)的封建統(tǒng)治社會(huì),“禮”是用以規(guī)范個(gè)人的行為的,上自國君,下至普通的老百姓,都要以“禮”來約束他們,以期達(dá)到一種“君君,臣臣,父父,子子”的合乎王道的宗法統(tǒng)治秩序的局面。而在《左傳》一書中,這種“禮”的抽象概念則被“春秋大義”所具體化、細(xì)節(jié)化了。

正因?yàn)橐稀岸Y”的需要,因此《左傳》的敘事語言也是經(jīng)過作者的再三斟酌而作為其表達(dá)以及弘揚(yáng)這種精神理念的有力工具而存在的。在宏觀的敘事手法上,作者以人物的語言為依托,選取了比較典型的正、反兩個(gè)方面的人物代表,并通過人物之間的對(duì)話、論辯來表現(xiàn)作者的價(jià)值立場;在微觀細(xì)節(jié)的敘事上,作者小至連人物的稱謂都要“錙銖必較”,極力維護(hù)周天子的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威。公、侯、伯、子、男,各在其位,絕不允許有任何“越軌”的現(xiàn)象發(fā)生,這一方面體現(xiàn)了作者的“禮”的濃厚觀念,另一方面也反映了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。而“禮”能夠作為促使這么龐大的國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的思想基礎(chǔ)和保障,其重要性也就愈發(fā)的明顯了。并且在《左傳》中每個(gè)獨(dú)立完整的小故事的末尾,作者還會(huì)附加上諸如“君子曰”、“書曰”等評(píng)論,這其實(shí)是作者在借機(jī)表明自己的觀點(diǎn)和立場,并且作者也是以“禮”來作為自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。例如在《左傳·隱公元年》的《鄭伯克段于鄢》中,就有這么一段評(píng)論:“書曰:‘鄭伯克段于鄢。段不弟,故不言弟;如二君,故曰克;稱鄭伯,譏失教也:謂之鄭志。不言出奔,難之也。”從這一小段話中,不難看出作者在敘述一段歷史事實(shí)的時(shí)候,并不是簡單的陳述事件發(fā)生的來龍去脈,而是帶上了個(gè)人強(qiáng)烈的主觀色彩 ,并且站在自己的價(jià)值立場上對(duì)所敘述的人物的行為加以褒揚(yáng)或是批判。所以說,《左傳》中的敘事模式、敘事手法乃至敘事語言都是為表現(xiàn)“禮”的思想而服務(wù)的。

談到具體的敘事語言,《左傳》中最值得人們注意的便是《詩經(jīng)》內(nèi)容的征引了。《詩經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典著作之一,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,應(yīng)該是有著很高的社會(huì)地位的。并且孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)詩,無以言”,可見《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)人們的日常生活中的重要性。而作者在《左傳》中大量的引用《詩經(jīng)》中的內(nèi)容,通過種種方式,或借君子之口、或借歷史名人之口借《詩》言志,借《詩》明理。正如在剛才所談到的《鄭伯克段于鄢》中的末尾,有一段作者所引發(fā)的評(píng)論。“君子曰:‘潁考叔,純孝也,愛其母,施及莊公。《詩》曰“孝子不匱,永錫爾類。”其是之謂乎!”作者站在封建禮教的宗親思想的價(jià)值判斷上,顯然是要對(duì)穎考叔的這種善心和孝行大加贊揚(yáng)的,但是作者并沒有直接的用溢美之詞表達(dá)自己的觀點(diǎn),而是引用了《詩經(jīng)》中的名篇來闡發(fā)自己對(duì)穎考叔這種行為的觀點(diǎn)、看法。這不僅是由于《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的權(quán)威性可以使得作者的評(píng)論顯得更有說服力、更容易使受眾接受,更因?yàn)樽髡咴谡饕对娊?jīng)》內(nèi)容的本身已經(jīng)是對(duì)儒家精神的一種肯定和頌揚(yáng)。同時(shí)我們應(yīng)該注意到的是,《詩經(jīng)》作為我國文學(xué)史上的第一部詩歌總集,它的內(nèi)容在《左傳》卻并沒有體現(xiàn)出太多的詩歌的審美價(jià)值,相反的,它是被作者當(dāng)作一種強(qiáng)有力的政治教化工具來使用的。“《左傳》引詩及其表現(xiàn)士大夫在內(nèi)政與外事活動(dòng)中的賦《詩》言志,雖反映了對(duì)《詩》的閱讀鑒賞及對(duì)言辭之美的追求,但就引《詩》的當(dāng)事者而言,其所注重和所擔(dān)心的是用《詩》說明事理是否得當(dāng)罷了。《詩》在《左傳》中,其文學(xué)描述的鮮活生動(dòng)之處磨損殆盡,浸透其中的實(shí)質(zhì)上異化為功用性的訴求,將文學(xué)價(jià)值消解并轉(zhuǎn)化為政治價(jià)值。”《詩經(jīng)》的政治功用性,其實(shí)古以有之。在《詩大序》中就有人曾明確的指出“風(fēng),風(fēng)也,教也。風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”。所以,《左傳》對(duì)《詩經(jīng)》內(nèi)容的征引,既達(dá)到了作者對(duì)人民的政治教化目的,又?jǐn)U大了《詩經(jīng)》的影響范圍,提高了其影響力,正可謂是一舉兩得。

《左傳》作為儒家的經(jīng)典著作之一,是宣傳和弘揚(yáng)儒家禮教思想的有力工具。它不再是單純的停留在一本史書的層面上,而是作為一位在道德淪喪的亂世之中拯救墮落靈魂的精神導(dǎo)師而存在的。因此,我們?cè)陉P(guān)注《左傳》的史料價(jià)值的同時(shí),應(yīng)該更多的將注意力放在其精神價(jià)值的層面之上,尤其是在當(dāng)今社會(huì)全面復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的同時(shí),作為承載著諸多儒家文化精髓的文化著作,我們更應(yīng)引起足夠的重視,并使其發(fā)揮應(yīng)有的文化和精神價(jià)值。

注釋:

①春秋左傳詁·襄公二十一年[M].中華書局,1982.

②春秋左傳詁·昭公二十五年[M].中華書局,1982.

③論語譯注·憲問篇第十四[M].中華書局,2006.

④論語譯注·泰伯篇第八[M].中華書局,2006.

⑤春秋左傳詁·隱公元年[M].中華書局,1982.

⑥左傳敘述模式論第五章,征引(二)第二節(jié)左傳之詩審美.

參考文獻(xiàn):

[1]周遠(yuǎn)斌.儒家倫理與.春秋[M].齊魯書社,2008.

[2]潘萬木.左傳敘述模式論[M].華中師范大學(xué)出版社,2004.

(作者單位: 武漢大學(xué)文學(xué)院)