淺議大學生德育的生活化

張桂蓮

摘要:面對今天大學生中普遍存在的非道德現象,以及大學生在德育中所面臨的種種困惑,讓德育生活化是解決這一問題切實可行的途徑。其主要策略是:一是利用思想政治課教學的主陣地,加強師生道德對話,讓教育者走進學生的生活;二是強化德育實踐活動,讓道德教育走進學生多彩的生活。通過德育生活化,切實發揮思想政治課教師以及德育工作者的主導性,還給學生主體性,提高道德教育的實效性。

關鍵詞:大學生;道德教育;生活化

中圖分類號:G641文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589 (2009) 32-0170-02

曾經看到一個故事:一位著名的建筑設計師為某單位建造了一組現代化的辦公大樓,由三幢建在一大片空地上遙遙相望的漂亮大樓組成。大樓輪廓初具時,建筑師超人的藝術素養就得到了淋漓盡致的展現,看到的人都贊不絕口。工程快竣工時,工人問建筑師:“人行道如何鋪設?”“在大樓之間的空地上全種上草。”建筑師回答。大樓主任和工人都感到納悶,但這是著名建筑師的話,他們也不好反對。一個夏天過后,在三幢樓之間以及三幢樓通往外面的草地上,已經被來來往往的行人踩出了若干條小路,有的寬、有的窄,蜿蜒伸展、錯落有致。秋天,建筑師又帶著工人們來了,他讓工人沿著人們踩出的路痕鋪就了大樓通向外面的人行道,并在道旁栽上樹木、花草。每一個走在這些道上的人都說:這幾條路,是比大樓更偉大的杰作。

建筑師的高明之處,更體現在建好大樓后,沒有直接鋪設小路,而是讓行人自發踩出來,這樣才更符合實際與人們的需要。從哲學的角度看,建筑師做到了主觀與客觀相符合,并彰顯出濃郁的人文精神的氣息。由此我想到今天學校道德教育的現狀,也許我們今天的道德教育中所缺乏的正是像建筑師那樣的客觀心態以及對人自身進行關懷的情懷。要解決高調的理論教導與學生生活實際相脫節這一癥結,必須讓德育走進生活。

一、當前我國大學生道德現狀與困惑

改革開放30年來,我國在生產力發展方面取得舉世矚目的成就,物質財富得到很大的豐富與提高,而與經濟的繁榮不相適應的是精神文明建設的滯后,人們信仰普遍缺失、“道德失范”等非道德現象愈來愈被人們所關注。從總體上看,大學生的主流是健康向上的,但昔日的象牙塔所擁有的那份圣潔、昔日的天之驕子所賦予的那份榮耀都已大打折扣。具體主要表現在:一方面,當代大學生信仰觀念普遍比較淡漠,相反,世俗化的傾向卻比較嚴重;另一方面,知與行相分離的現象在當代大學生中也普遍存在。有相當多的大學生,道德認知能力強,在觀念上認可道德要求的合理性,但并不付諸實際行動甚至做出反道德的行為。這些與道德目標相違背的現象令德育工作者深感憂慮,也引起社會的普遍關注。高校德育工作要走出困境,其根本出路就是使高校德育教學生活化。這是因為,從德育的根本目的上說,道德的產生是為了受教育者更好地生活,而不是對人進行不必要的干預。因此,高校德育教學必須尊重生活、創造生活,也就是要從受教育者所處的生活環境出發,而不是從規范價值出發。正如我國教育家陶行知先生所指出的那樣:“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”陶行知先生生活即教育的思想反映在德育工作中,就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價值層面看,“生活價值高于道德價值,生活高于道德,不僅是因為我們可以設想一個無道德的生活世界,卻無法設想一個無生活的道德世界,而且是因為生活或生命在邏輯上的在先性或獨立自存性,至于道德價值,并沒有獨立的存在,其整個存在和本質,都是由生活所規定的”。從社會學層面看,德育工作必須擔負起個人道德社會化的功能,而個人道德社會化必須包含著對人及其生活的關懷,“因為在人與社會二者中,人是唯一的能動主體,是社會發展的手段,借助人的德性發展,社會的政治、經濟、文化與生態諸領域才得以發展;但人又是社會發展的目的,人促進社會發展的最終目的是為了人的發展,為了人生的幸福。在社會道德生活中,人是承受社會道德的客體,同時也是進行道德行為活動、創造社會道德生活的主體。著眼于社會的發展來要求人、要求德育,從長遠的客觀結果看還是為了人及其發展”。從個體心理發展的層面看,高校德育工作必須回歸生活,關注受教育者個體的生活方式與內容。受教育者在踏入高校的門檻前,就有了自己的道德思維能力和方式,而且受教育者個體不同,生活經歷也不同,道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應當允許發展受教育者個體的道德自主意識和自主能力,尊重他們的發展需要,這正是現代教育區別于傳統教育的根本標志。

二、引起大學生非道德現象的主要原因

究其原因是多方面,筆者認為主要有兩個方面。其一,從社會大背景看,當代大學生出現非道德現象有其社會根源。一方面,在人們普遍追求物欲滿足的社會潮流下,大學生也難以潔身自保,加之社會競爭加劇,就業形勢嚴峻,大學生走向世俗化也就在所難免。作為大學生理應信奉追求的精神、信仰之高尚的東西就變得愈來愈遙遠了。另一方面,隨著我國改革開放的不斷深入,社會已從一元化走向多元化。對于思維活躍的大學生來說,復雜多樣的社會觀念與現象也會讓大學生眼花繚亂,在價值觀念選擇與形成過程中必然會面臨種種困惑。其二,從道德教育方式方法看,也存在很大的弊端。長期以來,教育者在對學生進行道德教育時主要采取灌輸的方法,理論與實踐嚴重脫節,甚至是教育者自己都不信奉的東西卻勉強灌輸給學生。這種灌輸的方法,忽視了作為受教育者的主體性,必然產生教育主客體的不平等性;單純的理論教導,把道德等同于知識教育,忽視受教育者的實踐活動,對學生日常在社會、學校、家庭生活中的多樣化道德實踐關心不夠,同樣忽視了道德主體參與的主動性。總之,道德灌輸的方法,既違背了教育規律又缺乏人文精神,必然使道德教育變得更為枯燥和沉重,從而不被學生所接納,其實效性會大打折扣,甚至走向反面。

三、應對大學生非道德現象的策略

針對目前大學生德育的現狀與成因,筆者認為,作為教育者必須要認清形勢并盡快轉變教育觀念,改變道德教育單一的灌輸方式,激發學生的道德需要,重視學生的實踐活動,讓德育走進生活。

德育生活化是近年德育理論界倡導的一種德育理念。主要指教育和學習應該從所教育者的實際生活出發,關注人的現實生活的需要,讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。其實,早在1929年,陶行知在曉莊師范學校舉行的鄉村教師討論會上就曾經提出,是生活就是教育……不是生活就不是教育。那么,道德教育應怎樣融進生活呢?

(一)利用思想政治課教學的主陣地,加強師生道德對話,讓教育者走進學生的生活

目前,在我國的教學體制中,思想政治課依然是道德教育的主陣地,思想政治課老師應首先利用好這塊陣地,轉換以往殉道者的角色而成為道德對話的傾聽者與引導者,還給學生主體地位。通過師生間平等的對話與交流,有助于提高學生參與的積極性、主動性,更容易讓學生在情感上產生共鳴,提高對道德教育的認同性。從而也有助于教師更好地了解學生的思想狀況與實際需要,提高道德教育的針對性、實效性。作為教育者,應該像故事中的建筑師那樣,要心中時常懷著一個“人”字。對教師而言,這個“人”就是學生,教育者要時時提醒自己:我們進行道德教育不是為了道德本身,而是為了學生——那些鮮活的道德個體的逐步完善。學校道德教育的重點應在于培養起青少年學生的對道德的領悟與道德思維能力,并通過這種思維不斷地去創造出新的道德,或者說賦予道德以新的意義。所以,在道德教育的過程中,首先要了解學生的實際需要,并在此基礎上不斷引導和激發他們的道德需要及其發展,實現從“轉化”理論到“生成”的范式的變革。

(二)強化德育實踐活動,讓道德教育走進學生多彩的生活

“德育實踐是個體道德形成、發展的根源與動力,是學生自我教育的真正基礎”。就道德與人的關系而言,道德的產生根源于人的主體需要,道德的目的說到底是為了保護人自身的權益,人創造了道德并非只為了約束自己,而是為了肯定和發展自己,人的生命活動也成為一切道德活動的內在根據。道德始于生活,真正有魅力的道德教育也應回歸生活本身。所以,只有通過具體的實踐活動,讓作為道德個體的大學生在現實生活中去感受、領悟,在他們自己的活動基礎上,能動地接受社會學校教育,主動進行自身內部的調節,經過長期積累而逐步形成自己的道德素養。

大學生的生活空間不應單一地局限在校園生活中,還包括家庭生活和廣闊的社會生活。因而,實踐活動的內容和形式應該是多樣的。在學校可以通過舉辦關于文化、藝術、體育等各種賽事以及組建各種社會團體,盡可能讓學生找到適合自己的領域,在群體中與他人交流、碰撞并調整、完善自我。例如我校組織的 “京劇大講堂” 讓許多參與的學生受益匪淺,在深厚的傳統文化底蘊熏陶下,在這種潤物細無聲的藝術形式的浸潤下,既提高了學生的文化素養,又在潛移默化中提高了學生的道德素養。通過網絡,還可以建立學生與父母家鄉之間的聯系。作為德育工作者還應與社會各界廣泛聯絡,定期不定期地帶學生融進自然與社會中。比如,可以讓學生參加一些公益活動,或者帶學生去廠礦企業中實地考察參觀等。學生通過參加實踐活動,從而真實地感受生活本身,創設一種“潤物細無聲”的道德境界。

思想政治課老師和其他德育工作者要不斷研究大學生的道德需要,發揮其主觀能動性,將德育生活化的理念貫穿在整個德育活動中,使德育活動充滿生機與活力,引導學生實現由他律向自律轉變,從而讓學生走出“道德失范”的迷霧,塑造出與時代相合拍的鮮活的道德個體,并進一步培養個體高尚的道德素養。

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(責任編輯/石銀)