淺析清代揚州學派產(chǎn)生的社會條件

王春磊

摘要：揚州學派是清代學派之一，是乾嘉漢學的重要分支。因為起源于揚州，所以稱為揚州學派。其主要代表人物有江藩、汪中、劉臺拱、凌廷堪、焦循、阮元、任大椿、王念孫、王引之、朱彬、劉寶楠、劉文淇、薛傳鈞、汪喜孫、焦廷琥、劉恭冕、劉毓崧等。揚州學派作為一個具有地域特點的學術(shù)流派，是在揚州這塊有著豐厚的文化積淀的肥沃土壤中產(chǎn)生形成的。揚州學派的形成，有著各個方面的原因，不僅與揚州的地理位置、揚州當時的社會政治和經(jīng)濟條件有關(guān)，而且與揚州悠久的歷史也是分不開的。

關(guān)鍵詞：揚州學派；清代；社會條件

中圖分類號：I206.5文獻標志碼：A文章編號:1673-291X(2009)06-0220-02

揚州學派是活躍于乾隆后期至嘉慶、道光年間的一個重要學術(shù)流派，這個學派以汪中、阮元、焦循和王氏父子為主要代表，這一學派在經(jīng)史、子學、小學、古籍整理方面都取得了很大成就。揚州學派形成的社會條件，有以下幾個方面：

一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營，實施了一系列有利于民族團結(jié)、國家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強文化專制主義，對文人實行高壓政策，大興文字獄，這就使知識分子不敢抒發(fā)己見，議論時政，放棄與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的問題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實。另一方面，清統(tǒng)治者又進行懷柔和籠絡，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對漢典籍的整理，以從中吸取營養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級矛盾相對得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實行了一系列恢復和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時期，基本上實現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會安定。因為政治的相對穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化、學術(shù)等的發(fā)展才有一個良好契機和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國各地人才進行編書和修志等活動，清帝南巡倡導風雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學術(shù)的繁榮，揚州學派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

揚州屬于亞熱帶季風氣候，四季分明，雨量充沛適合人類居住，它襟江臨淮，北近齊魯，南達吳越，處南北之中，地理位置優(yōu)越，襟帶淮泗，控引江南，水陸交通便利，向北可通京師，往南能連浙、閩，東邊近于大海，西面直通兩湖，交通便捷，“利盡四海”，地理位置非常優(yōu)越。“東南三大政，曰漕、曰鹽、曰河。廣陵本鹽莢要區(qū)，北距河、淮，乃轉(zhuǎn)輸之咽吭，實兼三者之難”（嘉慶《重修揚州府志》），康雍乾三朝多次投入大量人力物力加強運河的治理，致使運河在康雍乾時代保持了良好的通航條件，在封建王朝晚期又發(fā)揮了一次黃金水道的作用，為漕運和鹽運的興旺提供了可靠的保證[2]。揚州東臨黃海，這為揚州鹽業(yè)的興盛提供了得天獨厚的條件。兩淮鹽區(qū)素來為我國食鹽最重要的產(chǎn)區(qū)。揚州鹽業(yè)生產(chǎn)，始于西漢吳王劉濞“煮海水為鹽”，唐朝開始，兩淮鹽產(chǎn)量開始增多，兩宋時，鹽稅的征收由發(fā)運使掌管。到了明清時期，兩淮鹽場成為全國各鹽場之冠。揚州正是在這個基礎(chǔ)上加強了自己的轉(zhuǎn)運地位，成為清王朝南漕北運的咽喉和國家中部各省食鹽的供應地和集散地，經(jīng)濟迅速恢復，走上封建王朝又一個輝煌的時期。

三、悠久的歷史文化傳統(tǒng)

揚州學派的形成，也扎根于揚州悠久的歷史文化之中。揚州的歷史人物、重大事件、地理沿革、山水形貌、名勝古跡和亭園街巷等等，都成了揚州學派諸多學者治學的寶貴素材，進而成為他們學術(shù)成就的重要組成部分。例如，以本區(qū)域歷史文化為研究對象而形成的專著，有汪中的《廣陵通典》，劉臺拱的《寶應鄉(xiāng)賢錄》，焦循的《揚州足征錄》、劉文淇的《揚州水道紀》、劉寶楠的《寶應文征》等等。而考述揚州山石陵廟、街巷亭院等古跡名勝的文章，也不少，如阮元的《摹刻揚州古木蘭院井底蘭亭帖跋》、《修隋煬帝陵記》、《曲江亭記》等等。

四、學術(shù)淵源

1.來自本邑先世學人的沾概

先看隋唐時期著名的學者曹憲和弟子李善的《文選》的研究，對后世包括揚州學者在內(nèi)的學人具有廣泛的影響。如阮元追懷曹憲治《文選》之功，依其講學故址為樓五楹，題為“隋選文樓”，在揚郡提倡文選學而推崇蕭統(tǒng)的文藝觀。蕭統(tǒng)論文學創(chuàng)作、文藝作品，分別以“踵其事而增其華，變其本而加厲”、“事出于沈思，義歸乎翰藻”，概括其特征；阮元也認為：優(yōu)秀的文學作品應具有“沈思翰藻”、“奇偶相生，音韻相和”的特點。個中可見蕭統(tǒng)文論與阮元見解二者的源流關(guān)系。再比如，受五代、宋代初期精于研究許慎的《說文解字》的文學學家徐鉉、徐鍇的影響，揚州學派早起代表王念孫撰《廣雅疏證》每稱曹、李等成說例，次引二徐說為多；其得力于徐氏《說文解字系傳》等著述不僅在文字釋義之內(nèi)容上，且在因聲求義、以今語俗語證古語、兼明假借引申之義、梳理古今文字之體等治學方法上。揚州學派的學人從文化傳統(tǒng)中吸收吸取營養(yǎng)。

2.來自鄰邑前輩學人的影響

這里的前賢主要指寓居淮安的著名學者閻若璩。他祖籍是太原，但“僑寓山陽”，“數(shù)來揚州”。因?qū)Α肮盼纳袝北鎮(zhèn)味鞯摹豆盼纳袝枳C》價值尤大，后惠棟撰《古文尚書考》、段玉裁著《古文尚書撰異》等，均衍其緒而更加縝密。閻氏的治學理念、方法對揚州學派學人的學術(shù)影響和啟示，于此可見一斑。

3.不可忽視明末清初大思想家顧炎武等對揚州學派的深刻影響與啟迪

身為清代學術(shù)的開山祖師和樸學的先導大師，顧炎武提出了由音韻文字通諸子百家的主張，借以達到“君子之為學，以明道，以救世”的經(jīng)世致用的目的。其進步的政治思想觀念和治學主張為揚州學派所崇尚。阮元就曾抨擊宋代理學的空疏之弊，指出：“故理必附乎禮以行，空言理則可此可彼說起矣。”他還強調(diào)：“圣賢之道，無非實踐。”像揚州學派的這些學者，他們?nèi)巳思染哂袌詫嵉男W功底，博學而能明辨，亦跳出小學研究的領(lǐng)域，在繼續(xù)前輩經(jīng)學研究的過程中，緊跟時代步伐，貼近社會現(xiàn)實，致力于通經(jīng)致用，又開啟了晚清經(jīng)世派的先河。

4.吳皖兩大學派的影響和淵源

乾嘉學派，一般可以分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。吳派的學風即搜集漢儒的經(jīng)說，加以疏通，其特點是“唯漢是信”，盲目崇拜漢學，只要是漢學，就不論是非，一一加以疏通解說。而皖派反對墨守古人經(jīng)說，主張擇善而從，而斷之以己之考證。戴震的學術(shù)思想和見解對揚州學者的影響極大，揚州學派的中堅人物焦循、汪中、阮元、任大椿都師法戴氏。近代揚州學人支偉成指出，自戴震崛起安徽，“施教京師，而傳者愈眾。聲音訓詁傳于王念孫、段玉裁，典章制度傳于任大椿，既凌廷堪以歙人居揚州，與焦循友善；阮元向教于焦、凌，遂別創(chuàng)揚州學派。”這就深刻地指出了揚州學派和乾嘉學派中皖派的師承關(guān)系[3]。

五、經(jīng)濟繁榮、鹽商資助

清初，社會經(jīng)濟一度遭受摧殘。至清中葉又重新繁盛，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)，特別是鹽業(yè)，都達到歷史上前所未有的水平。揚州的鹽業(yè)是揚州商業(yè)中最大的一個行業(yè)，它的繁榮與發(fā)展，不僅帶動了其他行業(yè)的興盛，影響到了揚州城市的各個方面。乾隆、嘉慶年間，揚州鹽業(yè)到了極盛時期，《清史稿·食貨志·鹽法》記載：“兩淮舊有三十場，后裁為二十三，行銷江蘇、安徽、江西、湖北、湖南、河南六省。”揚州的鹽業(yè)是清政府收入的主要來源，“損益盈虛，動關(guān)國計。”[4]經(jīng)濟發(fā)達與交通便利，必然為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與便利條件。而諸多巨商又好風雅，客觀上他們對揚州文化事業(yè)作出了貢獻，如藏書、刻書、繪畫、書法、工藝、戲曲、園林、花木等等，無不依賴著鹽商的經(jīng)濟實力得以繁榮和發(fā)展。歷任兩淮鹽政、轉(zhuǎn)運使及揚州的一些大鹽商，如曹寅、馬曰琯、盧見曾、曾燠等，都擁資巨萬，又提倡風雅，熱心地方文化學術(shù)事業(yè)，搜羅典籍，網(wǎng)羅名士，興辦學校，刊刻書籍。如被稱為“揚州二馬”的馬曰琯、馬曰璐兄弟，就“好學博古，考校文世”，對“四方之士”，都優(yōu)待禮加，當時著名的文人學者如杭世駿、全祖望等均曾入主馬氏，他都禮待甚厚。再如乾隆朝兩度出任兩淮鹽運使的盧見增，也廣納學者名流，“座中皆天下士”。當時名聞遐邇的學者、畫家如惠棟、戴震、鄭燮、高風翰等，都曾入主盧幕，或與之密切交往。眾多的文人學者聚會于揚州，自然會促進揚州當?shù)貙W術(shù)文化的發(fā)展，再加上鹽商對教育事業(yè)的積極贊助，致使揚州書院林立，如雍正末年，馬曰琯出巨資重修揚州梅花書院；乾隆初年，汪應庚捐資五萬余金重修揚州學府[5]。著名學者姚鼐、趙翼、杭世駿等，都曾在安定書院與梅花書院掌教，“四方來肄業(yè)者甚多”，諸如段玉裁、李惇、王念孫、汪中、劉臺拱、洪亮吉等，都曾就讀于這兩座書院。揚州書院發(fā)達，培養(yǎng)了大量經(jīng)世致用的人才或?qū)W識淵博的文士、學者，作出了重大貢獻，在學術(shù)史上占有重要地位。柳詒徵《江蘇書院初稿》贊嘆道：“段、王、汪、劉、洪、孫、任、顧諸賢皆出于邗之書院，可謂盛矣！咸同以降，稍不逮前，然江南北知名之士，不試于揚州書院者，蓋鮮。”

揚州學派的形成，是以揚州當時安定的社會環(huán)境為前提，以揚州優(yōu)越的地理位置為條件，受揚州深厚的文化的影響，繼承皖派之學而形成的。揚州以鹽為支柱的經(jīng)濟的繁榮為揚州學派的形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]揚州市地方志辦公室.落日輝煌話揚州[M].合肥：黃山書社，2001，（6）：29.

[3]胡明.揚州文化概觀[M].南京：南京出版社，1993，（7）：23-294..

[4]朱福烓.揚州史述[M].蘇州：蘇州大學出版社，2001，（12）：204.

[5]趙航.揚州學派概論[M].揚州：廣陵書社，2003，（11）：260-270.

[責任編輯劉嬌嬌]